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孙丰文集
·没有野心家哪来的政党?
·习的“存在野心家”与“不能投鼠忌器”犯了语义颠倒!
·吕柏林描述小麦“返青”,就是小麦的“现象”
·“一国两制”在理论上成不成立是个哲学问题,不是科学!
·“一国两制”的内涵就是1十1可=2,亦可=3
·提出“两制”的人只有心底先肯定了社会主义是罪恶,
·评《新华社》:《坚决清除“两面人”》
·决心清除腐败和两面人的习总,你是几面人呢?
·省部级主要领导干部坚持底线思维着力防范化
·坚持什么样的底线来思维?
·“省部级主要领导干部坚持的“底线思维”到底是什么?
·省部级干部的底线思维只应是回答:共党该不该亡?
·安全在任何条件下都仅属于人!政治和意识形态从来不需要安全。
·人品习得论(一)
·人是先成了人之后,才能去“做人”
·“中央和国家”这两个“名”先天包含了“以政治为成立”
·字面的“大局意识”与习近平的大局意识
·人无论讲什么,都是用理来讲,所以理就是一切!
·只要“意识”就是对对象的认知的,不能靠树立来牢固!
·人的最高境界就是心正与意诚。不是党性!所以——
·实践政治根本就无标无准,又哪来的“硬杠杠”?
·“政治是人的存在两领域关系”,此定义也是老马所用的
·周孝正不懂真假说的是理。社会主义说的却是实际。
·《周孝正不懂“真假”说的是“理”》一文的用心
·“党”就是为搞阴谋鬼计才成立为党的!
·党纲、党章、理念、目的都不能为党提供合法性,因——
·建一个党是实际,所以不存在能不能建成的问题
·论习近平的“坚持初心”
·“孔孟的初心与中国共产党的初心
·《共产党宣言》里最反动最具煽动性的两句话——
·答黄文麒先生:(以下是黄先生的批评。谢谢)
·“先进性”是“党”对非党者实施奴役的借口
·(2)民运到今天还只处在“反党”这个唯一立场上
·(3)政治关涉的只是有效性,哪有什么“崇高的政治理想……”?
·(4)崇高与高尚同义,习却把它们当成了两个独立的思想
·(5)无论何种理想何种追求都是意志的选择
·(6—1)政党只有纯洁性,既无先进性也无政治方向
·(6—2)对上节(6—1)的思想在纯知识上的释义
·(6—3)党性不能使人高尚、亦不能使人变诚实变纯洁
·(6-4)为什么说政党不能使人变高尚变纯洁?
·(6之5)政党既无高尚性也没有政治品质
·根本就没有思想政治教育这回事
·何为“该改与不该改“的标准?即绝对不移的标准。
·(2)人有本能——感性,故人能感知自身的一切
·孙丰无论什么人应讲的只是诚信,根本就没有增强政治意识这回事!
·关于近平说的“正确”的政治方向
·有了诚信,对政治的当且仅当的应用就在其中!
·习帝要增强的是- “权力要在'党的领导下'运行”!
·既知灯下黑,何不多多关照?
·⑴解决和防止“灯下黑”个并不是要求问题
·人的观念是形成,不是想树立就树得起,想坚定就坚定得了
·社会的本质究竟是什么?
·只有回答“坚持党的领导”和“把党的建设摆在首位” 、、、、、、
·“坚持党的全面领导”是对人伦的一种特殊意识
·即使“坚持和加强了”党的领导,党也曾未领导过!
·回答:到底什么是价值观?
·人类对价值观只有一个 - 即趋福避祸!
·先证明了“党”姓什么,才能知“党校,党媒”该姓什么!
·无论至善,至诚或至恶,至邪、、、、、、都是人话,世上无党话!
·“把鹿意识成鹿,把马意识成马”永远不发生意识形态危机!
·党性是人性中最恶毒,最腐朽的那部分人的人性!
·专讲一讲“还原”
·习皇可知 -​​ 什么是纯洁性吗?
·“纯洁性”就是事物未受外来成分综合保留的本然性
·“赡养”成“瞻仰”,接下来是什么?
·先有两面文化与两面制度,而后有两面人
·说说张健的去世及引发的骚动
·学毛着能因应了贸易战?
·凡事物都只能“是”事物“是”或“不是”只需判定,不需要宣传!
·知识才有“真值”,只有真值的理才可能由“教“而达“育”
·既讲“党领导一切”又讲政府,“国家的公器性”就被党所割裂
·党的政治建设只有合乎政党这个字面的思想才能合法
·(2)政党的合不合法先于经验,社会危机却可以经验
·“先验”及其意义(补充上一节)
·再讲“先验”及其意义
·“民主,共和,国民,共产、、、、、、”是枝芽,而“党”字是它们共同的“
·“香港不是风吹草动,而是山雨欲来”,此断案需一先心理前件
·“中国的内政”也是“政”呀!
·制造“一国两制”的“手”才是名符其实的黑手!
·若没有对“社会主义是罪恶文化或酿造灾难制度”的先在认知,又怎么会有“一
·(1)只要共产党就全是两面人!
·那叫喊“中国内政外国无权干涉”的人才是阴险又撒野的暴徒!
·取消“当面”只讲背后,取缔“口头”只留下行动,就一切都OK!
·党根本不是“治”也不是“整”的对象!
·(2)共产党根本就不是党
·(3)读友有问:什么是共产党,党是什么?
·(4)人是为“四个意识、四个自信、两个维护”才出生为人的吗?(上半段)
·(4)人既非为“四个意识…”才成为人,人对“意识”又何来的义务?(下半
·没有无原因的后果。
·没有“暴政文化”来做人的存身环境,何来的暴徒?
·“中美合则两利,斗则俱伤”,那你们去“合”不就不伤了吗?
·“中美合则两利,斗则俱伤”,那你们去“合”不就不伤了吗?
·不存在“合则两利,斗则俱伤”
·(1)由“教”而能致“育”的是“明德”,并不存在什么爱国主义教育!
·中共官媒终于承认:原来中共才是真正的暴徒!
·哲学是建立假定而非事实上的
·哪有“不喊抓贼”的贼?哪有什么港毒、汉奸、叛国贼?
·香港问题的解 - 学着烹小鲜,别再治大国,就一切都OK!
·亡党又不是亡国有什么想不通?国不是私人,也不是集团的!
·香港之争的本质:是自然的人性与恶政间的矛盾
·“对话比对抗好”是割舍了对话前那导致出“对抗的”原因的“好”
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政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的

【胡锦涛言论批判】(8)

孙丰

   胡锦涛提出加强党的“执政”能力建设,这是一个政策,方略,为他的党不至于垮台而取的救策。任何政策方略都首先须让人懂得,而后方可付诸,让人懂就构成为一个道理,道理就是可加理解的思想。因而方针、政策得不得当,就要看表达方针的思想原理矛盾不矛盾,可证不可证。

   胡锦涛的“党的‘执政’能力建设”做为思想原则是不确实,不能求证的。这里已经不需要实践来检验——他能提出这一救党步骤难道不是应了实践的需求?实践为什么能有此需求?还不就是它对共产党的检验!只是,我们是限于实践所提供的实际痛苦、灾难,而逐渐认识到共产党是一种暴疟的力量的,这是一种直观经验。其实,实践所检验出的要比这深刻得多:它不仅告诉世人共产主义不适合人类;它还告诫人们:政党并不是用来执政的,不是政权的组织形式,而是保证政权合法化的桥梁和形式。

   如果把政党理解成执掌政权的组织形式,它的先天功能就必然推动它走向霸道、专制、残暴。对此我们已多次论证:政党是由社会既要求统一和秩序又在实际上是多元的这对矛盾的作用所产生,因此政党在本质上决不可能是唯一的。把它理解成执政的组织形式,这种理解就造成了一个机制条件,在这种条件下,它的对等互间性就必转换成据高临下性,成为唯一,变成实践步骤呢?就是占有性、支配性、攻击性、奴役性。

   人类存在为什么必然形成社会呢?因为存在需要秩序和统一,政权就是用来确保秩序和统一的,权力与社会是同步的。人的类存在是需要统一和秩序,但它还有另一面:人是个体的,思想、意志是独立的和多元的。所以——统一和秩序决定了政权的必须性,思想和意志的独立、多元性决定了政权必须合法。

   一句话:社会不光要有政权,这个政权还必须建立在民意上。

   人类进化到一定阶段,就发现已往政权那种靠力量取得、法统继承等等都只是民意在当时条件下的表现,当时的文明还达不到对民意的直接领悟,所以要进化很久人们才有了政权合法性这个观念,并找到了它的最终的也是唯一的形式——竞选。

   《约定论》说的就是民意。

   其实,商代夏,周灭商,诸侯混战,并吞,诸子百家,巧言蛊惑,合纵联衡……连同《孙子兵法》都只是一种约定方式,陈涉吴广不是要改变秦政权的约定质量,建立自己的约定吗?只是当时的文明程度还达不到对议会约定的理解罢了。所以说人类进化到今天,对政权合法性的认识就淘汰了已往的全部方式而只承认民意,建立在议会、分权之上。政党就是民意的实现管道和组织形式。

   政党的一个根本的性质是——政党必须是民间组织。

   政党的任务只是吸收民意,用民意的对比来做政权的基础,保证政权不旁落,始终被民众所监督,始终让民众能拿它一把。

   政权合法性就是让政权的把柄始终被民众牢牢地握在手里,使它没有固化的机会,为普遍的社会批判提供保障,使社会能从批判里吸收活力。

   政党既是用来保证政权合法性的,你提高它的“执政”能力又有什么鸟用?又怎么能解决由它的不合法所引发的危机?这种刻舟求剑的把戏共产党是一代传一代,先害人后害己,它不死是不能省悟的。

   胡锦涛为什么会提出一个刻舟求剑的对策——明明是政权不合法引起的矛盾他却偏要用提高党的能力来解决?

   这是因为他的意识是在“共产党执政这个事实”里形成的。他受的是“党在执政”这个事实的剌激,在他的意识镜式里所能映照的怎么会不是——执政党呢!就是说是“共产党执政”这个事实做为背景范模作用他的感官,规定出他的意识,他的意识当然地就把政党当成是执政的组织形式。

   在他用这一观念来观察国际的同类事实时,只匆匆一瞥,看到人家的政党在竞选,然后组织政府,就把成功的党说成执政党了,他们并没去考察其中内蕴的机制,就不知在政权建设上人家的党与他们共产党在本质上的区别。

   造成这一误解的还有一个更深藏更一般的原因——一个社会事实的实际出现到它的本质的显现这个成熟过程需要相当长的时间——任何一个实际政党都是由人实际地去建的,这是一个生动事实,很直观,极易成为人的经验;但决定政党必然出现的那个本质,那一机理,却不是由人去建的,所以即便是党的创建人、党的领袖也不易发现这个机理。就像我们的历史之容易记载农民起义,朝代更替,却只有到了卢梭,才能对已往这全部的事实做出抽象,发现这都是——约定,是约定原理在时代条件下的表现,这个解释有效于理解全部围绕政权展开的斗争。请问——

   胡锦涛能无缘无故地提出“提高党的执政能力建设”吗?不能!

   那他为什么提出呢;

   答曰:是因他的党陷于楚歌(他这方面的言谈也很多)——即处在要崩溃的的危机之中,他才想到这一点的,他是要为他的党摆脱危机,走出楚歌才提出这个对策的,可这样一来,他就把他的党所以陷于危机解释为——由于能力不足了,就得出“治国人才队伍断层危机”说,其实“治国人才”这概念本身就是反动的(本文不谈这一课题)。事实上在任何时代,社会危机都是由政权的合法性不足所引起的,在没有把合法性理解成完全的民意之前,对合法性的理解不到位,不纯粹,都是权宜的合法性,社会智力也还达不到民意就是合法性,民意就是合法性的唯一根据这个觉悟。使合法性在实践上表现为对压迫的承受度,对共产党所以陷于危机,江泽民、朱镕基、李瑞环、尉建行、胡锦涛……都意识到是共产党的残暴所导致,但这只是对压迫超越了限度的觉察,而非中国国家的组织形式不具合法性的觉悟。中国社会危机的本质是共产党把党当成执政的组织形式,而没把党理解成政权合法性的组织形式。它没让政权合法。

   这几年,台湾政权的运作就是政党是政权合法性条件的证明。人类存在非从自然状态过渡到社会状态不可——政权的出现、存在到具有广泛合法性的存在是一个慢长的成熟过程,最初只是表层合法,合人造之法,逐渐地往本质合法深入,只有当认识达到相当的水平,才能理解到合法性做为原理就是向不可抗根源的追踪。由于历史的原因,国民党长期握持政权,党国不分,虽然这一现状有其形成的深厚的历史渊源,但这些原因只为它提供当时当事的合法性,不能保证它永远的合法性。不管它在开辟中国历史,扫荡封建、或在民族保卫战场上有多大的贡献,它都不是民选的政府,因而就不合“人人生而自由,权利不可让渡”这条人类的唯一法源。

   我们所处的当代,其合法性并不问功劳大小,而只问民意。这里也不谈台湾两军的长与短,而只指出一个事实——两营非各尽所能地去争取民意不可——选票决定一切。台湾乃弹丸之地,民众在选举上表现出的热情近乎是发狂——这“发狂”就是责任!就是自己主宰自己的不能让渡的——资格。我们就看到了兰、绿两营都使出浑身解数,其结果就让政权合了法。

   合法性里还包含合法的持续性,通过竞选政权合了法,通过法定时效又保证了政权的持续合法——政权始终是全体国民的,不是撑权者的,政权自身有它的组成方式和运作机理,竞选成功的党也不能霸去政权,竞选成功只意味着有在法定时效下为政权输送人材的资格,要承担对它的责任。英、美、法、德……日、韩……等国的政治运作以看出:政党只是保证了政权合法,政权并没落在某个党手里,政权始终是全体国民的。

   所以,我的批判是:胡锦涛的“提高党的‘执政’能力建设”不仅是一个错误的对策,是反人性的,更严峻更本质的是这是一个错误观念,说它是个错误的观念,就不是只看到他要保共产党不垮这个意志,而是说他关于政党的一般原理缺乏起码的领悟,甚至说他还没培养出这样一种领悟兴趣。他还停留吏只关心他们一党,不知他的党既叫做党就是一般意义的政党,就得具有政党的一般原理,就得保证它不是一般政党原理的异物。

   我想他在内心是能承认到共产党是反人民的;

   但他却根本不知道共产党是反一般政党原理的。

   且后者才是根本的,起规定作用的,前者是被后者所支配所规定。

   政权是国家的,国民的,不是那党那派的,提高“党的执政能力”又算哪层天书?

   中国的因题不是共产党丧失执政能力,而是共产党把持的政权丧失并且越来越丧失执掌能力,应提高的是政权的生命力。

   而政权的生命力就是它的合法性。

   因此摆在时代面前,还摆在全国各族人民面前的任务就是想方设法促使国家权力合法化,而共产党却是政权合法化的破坏者和阻碍者,不可能让共产党具有合法性。而胡锦涛的问题就不是一个心眼狠不狠手段毒不毒,不是露出庐山真面目,而是他不是庐山,无面目可露。事实上胡锦涛是从他的既定的意志(保党)出发提出他的原则,不是从政党的本质出发来理解的政权。

   所以他犯了一个把政权建设存在的问题拿到政党建设上来解决的错误。

   胡锦涛还在小孩子时共产党就盗了国霸了权执了政,这一事实不仅使胡锦涛也使我们所有人没有考察政党源头和原理的机会,其思只能囿于脚下事实——物质决定精神,当然得出“政党”就是用于执政的这个观念。观念业经形成,稳定而不易动摇,人们的意识习惯于从事实和顺着事实的方向,较难做到以果导因,所以“政党的本质就是用于执政”这个观念就根深蒂固,胡锦涛就是顺着这个观念提出“加强‘党的’执政能力建设”,“执政为民”、“为人民掌好权、执好政”、“造就社会主义和谐社会”……等等。胡锦涛就不会想一想:要是社会和谐能靠对党的能力的提高来获得,还用等到他来提?他以前哪些人不早提了。社会有危机是因为有矛盾,社会的和谐是靠矛盾的消除来保证,矛盾的消除就不是能力的强弱问题,而是社会性质与人的性质的相符合问题——即社会性质是否合法的问题。

   没有人能让共产党合法。

   但我们共同努力却能让政权合法。政权的合法必须让共产党只做为一般政党,它若做为一般政党就不再唯一,不唯一就不是共产。

   在完成共产党的崩溃这个历史任务上,一切方式都合法的,只有在文化、政权重建上才应是理性原则的合法性。

   治权们本身就是机制,所以政权的能力在它本身的机制方面,怎么可能靠对党的能力的提高去解决?

   让中国政权合法——完全的民意化,才是中国社会走上健康的正途。

新世纪 (1/10/2005 13:38)

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