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孙丰文集
·2)以“人民的名义”这个句子的逻辑功能
·3)凡“以人民的名义”者,肯定不是人民。
·习的“阴谋篡党”指控,先验地包含着一种逻辑颠倒——
·二、那么,反腐败到底应反什么?
·反腐败就是清理人的生存环境,纯洁文化
·四、习指控的“篡党”根椐的是什么?真正的根据又是什么?
·五、共产党的党性就是玩阴谋,耍权术、勾心斗角,挑战人类伦理
·“低端人口论”是对人的尊严的蔑视与侮辱!
·六、凡政党就只有一个合法性——那就是“党”字所包含的思想
·七、凡政党都首先是一个知识或理,而后才是事实的党;
·七、(之二)
·八,习思想就是“两面派”基因或菌种的文化
·九、①共产党不是执政党。②能执政的永远是人,从来不是党!
·十、我们完成了在世上往下活的只是人,不是“党”,的当且仅当的
·习近平懂得什么是“思想”吗?
·习近平懂得什么是思想吗?(2)
·扒开包子皮,咱看看习“思想”到底是些什么货色?
·(4)“独特的历史、文化…”也成不了高校“思想工作”的理由
·人是有德性的唯一物种。党没有德性只有合法性
·⑥只有实现天所赋予的性命,人生才有意义!
·对“朝鲜仍然是我们的战略支点”的纯粹知性的辩析
·“朝鲜仍然是我们的战略支点”所爆露的习的阴暗与残忍!
·“忠于党”和“不四分五裂”只是对相对意志的要求
·人无力纠正先天就错的知识,因人的能力是后天
·③根本就没有“治国理政”这一说
·“内涵段子事件”支持“共振”,但不支持“5.1”这个限定!
·有理也要让人三分!
·有理也要让人三分(之二)
·“迷思”不构成为有效知识,民运同仁务必注重咬文嚼字
·语言中并没有“迷思”这个词
·马主义是为把掠夺和迫害狡辩成“合法”而作的证明—
·(1)思与想并不是同一行为
·(4)共产主义理想与信念的毫不动摇就是坚持对人民的镇压与迫害
·夏业良袁红冰:《关于郭文贵现象的辩论》立论错误
·知识上的矛盾不能被直观,但能被思辩所证伪
·袁红冰是一位不知天高地厚,无一点自知之明……
·人只应讲理,不能讲政治。讲不讲政治人都不能逃避在政治外
·任何事物发展变化以及最终的可能都是由它的“是其自身”所规定。
·人只有做正派人的义务,没有忠于党的义务!
·不论什么党都只有人性,从来就没有党性这回事!
·老孙的台湾观
·真情只存于人心,假话全出于党性
·“党”只是“众理或万理”中的一个具体的理!
·老孙的台湾观(2)
·三、那能理想能信念的是什么?被理想被信念的又是什么?
·老孙的台湾观(3)
·老汉来追随一回习总:在一个中国原则下,什么问题都可以谈
·“党性”是特殊阶层的人从多数人那里趋利的一个说词
·到底什么是空话?
·“政党”不需要忠诚。也从没见过“忠诚于党”的先例!
·没有野心家哪来的政党?
·习的“存在野心家”与“不能投鼠忌器”犯了语义颠倒!
·吕柏林描述小麦“返青”,就是小麦的“现象”
·“一国两制”在理论上成不成立是个哲学问题,不是科学!
·“一国两制”的内涵就是1十1可=2,亦可=3
·提出“两制”的人只有心底先肯定了社会主义是罪恶,
·评《新华社》:《坚决清除“两面人”》
·决心清除腐败和两面人的习总,你是几面人呢?
·省部级主要领导干部坚持底线思维着力防范化
·坚持什么样的底线来思维?
·“省部级主要领导干部坚持的“底线思维”到底是什么?
·省部级干部的底线思维只应是回答:共党该不该亡?
·安全在任何条件下都仅属于人!政治和意识形态从来不需要安全。
·人品习得论(一)
·人是先成了人之后,才能去“做人”
·“中央和国家”这两个“名”先天包含了“以政治为成立”
·字面的“大局意识”与习近平的大局意识
·人无论讲什么,都是用理来讲,所以理就是一切!
·只要“意识”就是对对象的认知的,不能靠树立来牢固!
·人的最高境界就是心正与意诚。不是党性!所以——
·实践政治根本就无标无准,又哪来的“硬杠杠”?
·“政治是人的存在两领域关系”,此定义也是老马所用的
·周孝正不懂真假说的是理。社会主义说的却是实际。
·《周孝正不懂“真假”说的是“理”》一文的用心
·“党”就是为搞阴谋鬼计才成立为党的!
·党纲、党章、理念、目的都不能为党提供合法性,因——
·建一个党是实际,所以不存在能不能建成的问题
·论习近平的“坚持初心”
·“孔孟的初心与中国共产党的初心
·《共产党宣言》里最反动最具煽动性的两句话——
·答黄文麒先生:(以下是黄先生的批评。谢谢)
·“先进性”是“党”对非党者实施奴役的借口
·(2)民运到今天还只处在“反党”这个唯一立场上
·(3)政治关涉的只是有效性,哪有什么“崇高的政治理想……”?
·(4)崇高与高尚同义,习却把它们当成了两个独立的思想
·(5)无论何种理想何种追求都是意志的选择
·(6—1)政党只有纯洁性,既无先进性也无政治方向
·(6—2)对上节(6—1)的思想在纯知识上的释义
·(6—3)党性不能使人高尚、亦不能使人变诚实变纯洁
·(6-4)为什么说政党不能使人变高尚变纯洁?
·(6之5)政党既无高尚性也没有政治品质
·根本就没有思想政治教育这回事
·何为“该改与不该改“的标准?即绝对不移的标准。
·(2)人有本能——感性,故人能感知自身的一切
·孙丰无论什么人应讲的只是诚信,根本就没有增强政治意识这回事!
·关于近平说的“正确”的政治方向
·有了诚信,对政治的当且仅当的应用就在其中!
·习帝要增强的是- “权力要在'党的领导下'运行”!
·既知灯下黑,何不多多关照?
·⑴解决和防止“灯下黑”个并不是要求问题
·人的观念是形成,不是想树立就树得起,想坚定就坚定得了
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对汉源事件定性的批判

——剖析胡、温四条指示所含的矛盾和虚伪性

孙丰

   胡锦涛、温家宝应该知晓,如果你们的“维护移民利益”这个前提成立,那就没有对上访农民做打、砸、抢指控的根据,因为你们的指示所据于的前提是——移民权益的维护遭到亵渎,才是大规模聚集的原因。那种不仅不维护移民利益,反而明目张胆地侵占移民利益,贪污私分移民利益才是问题的征结,且不说你们的“打、砸、抢”是据以何种解释的定性——究竟是官员、警兵仗势挑起事端,打了老百姓,引起众怒而致的民众反抗,还是老百姓真的有不端行为,都不是事情的要害——因为它只处在事情的终端,是果,不是因,因而是受动的,是被剌激而发,不具有任何能动的色彩。但“打、砸、抢”都是动词,都含有主动性,是发难、寻衅行为。汉源事态本身中不具有任何无事生非,不含有任何发动攻击的性质,哪来的打砸抢呢?

   是共产党官员侵占农民利益、逼的农民走头无路所引起的必然后果。

   指责汉源事件中有打、砸、抢分子,相当于只追究怀孕者而不承认造成怀孕需要播种,没有另一方的参入受孕是可能的吗?没有征地、征房的不合理,没有工程中的官员贪脏,能有老百姓的聚集吗?

   他们聚集了干甚么?是捍卫自己的权益,还是来打、砸、抢的?

   汉源事件是发生在中国政权的彻底腐败这个大背景之上的,可以说它是政权腐败引发的果实,既然胡温有“在移民的问题和要求没解决以前,瀑布沟水电站不复工”这个命令,那就要求处理冲突的方针在各个环节上都得与这个指示的思想相一致。那就得承认11月8日以前,移民的问题和要求为甚么没有获得政府的回应,这个事实指证共产党上上下下对移民的勿视,迫使事态上升到对抗。

   这里要解决的是:胡与温谁对11月8日没下达这个指示——“勿视农民的要求”担起殆误时机的责任?你们既下这了这个指示,就得让这个指示具有法理上的无矛盾性,这个指示就得被求证所澄明:这个求证的第一环节就是:胡、温指示的精神在汉源民众提出要求之始就是相合的,为甚么要拖上半个月,待事态失控之时才制定,那坐大事态的责任就应由省和中央来承担——如果在10月26日以前下达了“在移民的问题和要求没有解决以前,瀑布沟水电站不复工”这一指示,事态就不会发展到如此地步。因而所谓“打、砸、抢”的原因(如果真发生了这种行为的话)就不在百姓,而在殆误时机者。

   因此:我们的要求就是释放被捕的全体农民!并且向他们道歉!

   抚恤死者,医治受伤者。

   惩办肇事者,贪污者。

   第二个要求是追究王洋副秘书长传达胡、温定性以前那个定性的泡制者,即“建国以来最严重的政治事件,超过六四和文革,和境外反华势力勾结,是有组织的。”

   胡、温指示可以看出,他们清楚也已承认汉源事件没有与境外反华势力相勾结,那么作出这个定性的人为甚么要凭空捏造呢?这里就有个为何要做如此说的用心,对这个“用心”应予调查和给予追究。这个“用心”就是共产党执政能力强弱的征结——“执政能力”这概念告诉人们:必须是所“执”为“政”;而“政”就是正,“政”不是不正;如果你所执的不是正——是不正,又到那里去要“安定团结”呢?只有正,才有安定,才是安定。政治是有规律可循的,这个规律就是正,正就是因果要相符。一切离开了规律——即“正”的,都不是真正的政治,当然就没有秩序可言,就没有安定,就是虚弱的,只有首先保证所执之“政”为正,而后才有个机能效率的强弱问题。共产党做为政治的要素,它本身就不正——不是出于民归为民,因而它连真正意义的政治都算不上,它只是强权、霸占,是一种邪术,歪道,你怎么努力地去提,也解决不了所执非政所含的腐蚀力。

   “先解决移民后建电站,在移民的问题和要求没解决之前,瀑布沟水电站不复工。恢复正常生产和生活秩序,是解决问题的关键;要广泛听取群众的意见,维护群众的利益;”胡温这段话已足可看出:是因处理移民的问题和要求失当才引发抗挣,抗挣发生后又没及时地听取群众意见,才致使事态扩大。

   如果胡、温这一解决方针是正确的,就不得在同一个方针里有相反的杂音,这个问题就直指——老百姓是没有嘴还是咋的?老百姓的嘴不配与官员对话还是咋的?明明的事实是:老百姓上访请愿,就是他们的理性运用,是用嘴来寻求对话,官方的嘴乾甚么去了?人长了嘴就是用来阐明道理,寻求共识的,官方有能明理的嘴不用,却调兵来解决,调兵就是事态的起因,调兵也直接就是非法政治的证明,兵隶属于国家,不是能对内使用的,连武力的隶属都没理顺的政权它怎么能造成安定呢?人称自己为理性的动物,理性就是“用理来寻求共识”的中介,汉源百姓集结“冲击”县政府,不就是讨一个说法吗?而且最终端的说法不是已由四条指示的头一条做了肯定嘛,不就是贪官侵吞农民利益引起的矛盾吗?那么,“对话”在本质上就是由政府重新检讨自已的工作,在工程中是不是存在问题?

   因此说汉源事件又一次提醒胡锦涛:工作中出的问题不能只在问题之中寻找答案,要追究所有工作所遵循的那个总理念,它与人的生命能量是一致的吗?无论是人这种物质,还是任何其他一种物质,它能去服从一种相反于自己规律的命令吗?因此对于任何政权来说,首先的问题就是政权是甚么?是被用来干甚么的?

   政权是一种功能,是用来促进最适合于人类生存的联系的功能。在这里就不存在一个由甚么力量来领导的问题,而只存在一个权力是否出于民归于民的问题——还政于民。

   这个问题不解决政权的功能就不是完备的,就没有有效性。

   因此胡锦涛提出的“提高党的执政能力”就是一个错命题,它事实上是在提“现政权为甚么没有完备功能”?功能的完备性总是建立在机制的可靠性上的,而机制的可靠性又总是建立在原理的可证明性上的。

   所以胡、温走出困境的出路不能只是要权力的效率,而是要政权配置上的合理。要谋求政权机制的合理,首先必须解决制度的合理和正义。制度的合理与正义必须由指导制度的理念的真理性来提供。

新世纪 (11/11/2004 18:38)

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