“政”是政治，执政就是以政治为业——干脆可以说成“操作政治”。“执政之基”是什么？必须首先澄明政治。

   政治是关系，关系当然是众人的事。只有在关系里才有一个正与不正，正是从哪里来的？政就是正，只是多了一个原因——理性（右侧的文），理性的使用要遵从公正原则。只有对着公众才有正，因为公众里的任一分子都是由同一力量无偏颇地创造，——_人在始原上是绝对平等的，因而在互相间的联系上也应保证由始原提供的平等——这就是公正。在人际关系上达到了公正，那么后果呢？即治！——只有正，才有公平，才有治——政治。

   政治就是因理性的形成带来了人际间的关系，人与环境间的关系，这就需要设立以关系为活动对象的专门设施。通过对关系的调整来寻求公正平等。目的是在理性的应用里维持人在始原上所拥有的公平——这一点变成心灵概念就成了——正义！右侧这个“文”字，——它揭示出理的性运用不能破坏在非理性那里已有的公平。——很显然，政治的内核就只是人类正义，这不仅指示出“正”是追求的目标，是愿望，更根本的是公平是存在的本性，——人在源头上就是正的。

   因而——政治的基础就是人类正义！公正！

   但做为关系的“正”是抽象的，生活却是具体的、实际的。从感情方面，人人都可以向往正，连土匪也有章有法，其行规，不能打破。所以在不牵扯具体利害的条件下，正义情感人人燃起，一旦与具体事情相遇了，正义情感就扭不过趋利避害的大腿了。这才要执——政。“执”就是如何通过“机”（不同要素是如作联系）的“理”来达到正——这是全人类的经验：主观意志可以有愿望上的善，但愿望（意志）自身没有“机”，且，它还负有满足自身的使命，因而善良的愿望并不必然地是公正的可靠条件。执政里的这个“执”字不只是说处在执的地位，还含有必须用“机”的道理，——用何种原则来联结不同力量就必然地造成公正？！“执政”具有对单纯愿望的否定，提出用限制原则。因此，执政之基有两个要素：其一是从人出发的公正原理，——政的基是人类正义；其二是只有靠着力量的制衡才能达到正义。而“三个代表”没有一丝一毫用“机”造成的理来保证“正义”的理喻，是百分之百的意志，——全是些：“要”；要代表……，要代表……，要代表……。从“要”里得不出公正。要永远是个别的，主观的，是直线流射。“要”只是意志，意志既是主体的组成成分，它就必须满足主体，它怎么可以成为普遍的造成者了呢？意志流射的只能是支配，不受到他力的阻碍它怎么可能停止？对意志的依赖势必的后果只能是——占、霸！

   证明“三个代表”不能用做“执政之基”的，还因这三个句子全是祈施句，祈施句里没有公正。政权的基础在任何情况下都只能是描述句。让我们来看描述句型——1、任何物体都有形态；2、运动的产生或终止或运动方向的改变才需要外力的作用；3、人生而自由；4、造物主所赋予的自由不能剥夺；来看着这些句子哪一个含着主体的意志？哪一个不是说的心外对象？哪一个不是仅仅承认一宗客观事实？可“三个代表”是什么？是“要”代表呀！“要”本就是主体目的，主体目的怎么可能脱离开自身满足呢？

   从我们的批判里得到的是：1政治就是从对正的向往里引出的；因而政治就是对普遍公正的追求；它的基础当然是人类正义；2、意志可以有善，但善良意志并不是正的充分条件，公正只能从相对相克里获得；3、“三个代表”是祈使句，祈使句永远造不成公正。因而，“三个代表”只是为下得了狠手地统治而设的理由。共产党不光是吃人，连骨头也不想吐。“三个代表”是什么？它就是不要不好意思地不吐骨头！就是露骨的压迫吧！对人民你爱怎么欺凌就怎么欺凌吧，用不着恻隐之心！

新世纪 (2/3/2003 20:24)