要完成这一批判，须澄清“文化”，又要还原“先进”。

   “文化”所关：什么是文化？文化由什么所造成？怎么样造成？对文化的批判要回答--文化是一个个、一粒粒的，可做分子间的比较的吗？

   还原“先进”，就关涉到：“先进”是从哪里得到的？它是什么概念？它所属的概念又蕴含着哪些成份？标准出自哪里？江氏“先进”的标准是什么？江氏标准能涵盖整体文化吗？

   本节先来清理“文化”。这是一种递进式的回答。一、文化是一种事实——只有它是事实它才必然具有现象，是现象才可为人所感觉。江泽民才能想到要去代表文化，而且是先进的。证明他直观到这个事实了。

   二、关于“化”：化就是性质的改变。天然的事实都不能称做“化”，只能说成“是”或“不是”；凡称为“化”的，一律是后天的，别有原因的。请看：氧化、稀化、溶化、腐化，化学……一事物的性质因氧、因稀、因溶、因腐而化。定语成分是因，中心语成分是事实事态。“文化”与其前这些例子同义。

   文是化的原因，化是文的后果。

   什么是“文”？纹也，符号也。画、刻、烙、印——痕迹；痕迹是记符，语音是声符，体态是象形符——所以“文”是符号。巴甫洛夫称之为信号。

   因此，“文化”就是：人被符号所化。

   人，原本的天然之物，因“文”（符号）这原因，而“化”——有了能动能力。照“文”的涵义来存在了。人，是天然的，但天然的人没有文化，没有意识、没有精神。是由于脑组织被符号所规定引发了他变——成为能意识的了。“化”这个词既含有对事实的承认也包含对原因的揭示。

   人类意识或精神，是人的按照符号的指向来运行的能力，是必然之果，而非要求而有的。从纯粹的自然之物上升到有主观能力的社会之物——其条件是——只要是特定的物质——人脑，就非受刺激，非被烙印，非被符号所规定；非照符号的含义来运行不可。因而，“化”是不可抗拒，无从避免的。——能够证明这一结论的是——猿并没提出要成为人，却成了人；婴儿也没提出要有意识，却有了意识——这就是“化”。

   因此说——文化即人化。

   “人化”揭示：理性事实不是意志，选择、目的性事件。

   而江泽民能要去代表“先进文化”只是他经验到文化这个事实，并凭着直接的经验——因他自己总是在有目的、有选择的行为；他是从这一直观出发而立论的。他就跳过了——他是怎么才能经验的？——这个更基始的原因：自然之物的人是怎么成了能动之物的？——这才是真正意义的文化。

   “先进文化”事实上是对文化的运用，他说的是文明所处阶段而非文化。他的立论放在文明里可以不含矛盾，但不是说他意识到这一层。事实上他主观把握了的只是——立场。他的“先进”说的是人的立场。——立场才是属于独立个体的，才能对不同个体的联系作出比较并评价。

新世纪 (1/30/2003 21:51)