[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文作家笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[恭请胡锦涛当爹(修正稿)]
东海一枭(余樟法)
·政治以外另一境界
·大德者必有言,大智者必能言
·戊子杂诗(五十三----六十二)
·周敬诚:《中国未来政治制度构想》(东海荐语)
·弘扬良知主义,棒喝“民主愚氓”
·千家万派,东海最派
·黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)
·焦国标,你住嘴!
·关注现实,升级儒家,洪传真理,建设文化 ----勉东海儒者
·《恶毒时代》
·被褐:某些知识分子的“策略”(东海附言)
·支持方家华等提名洪哲胜为“中国自由文化奖”候选人
·宋大琦:“我也附和几句来反对那宗教愚民”
·黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)
·考验
·“化缘”功夫
·《东海儒家》
·为余秋雨先生改联
·教化
·枭声重发:要么把我关起来,要么给我发言权!
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·z紫光:农历赠余兄樟法
·忍辱功夫
·黎文生关于《佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生》一文的补充说明
·万法皆从自性生
·黎文生:人生一大快事(东海附言)
·新词别释:德残智弱(四则)
·大良知的呼唤----东海儒家欢迎你
·南老怀瑾,请勿自辱!
·反儒者的命运
·反儒者的命运
·好诗共赏:敬步原韵呈枭先生(作者:九狮山民)
·最大的非礼(东海胡思录5--9)
·东海老人:《最高尊重》
·请教方应看、不锈钢老鼠等自由中国管理员(劳热心人士一转)
·《杨一刀》
·我的“打击面”
·良知恒久远,一颗永留传
·谭嗣同殉难110周年祭
·焦芽败种尚能芽否?--兼示东海原粉丝们
·怎样对待外道异端?
·z一手接纳民主宪政,一手拥抱中国传统
·气壮体亦壮,心良身自良
·中共渐明智,华夷尚倒置
·利他利己都是良知的作用
·东海的红与秋雨的红
·好诗荐读:中华(作者:黎文生)
·儒者、儒学爱好者及有关刊物负责人请进
·警惕冒充东海的人
·真理高于一切,半步也不退让!
·见到我自然会有奇迹
·尘色依旧:谭嗣同殉难110年祭(用东海老人韵)
·九狮山民:奉和东海老人纪念谭嗣同殉难一百一十周年诗
·汤池不是“儒家特区”!
·制度道德,何者为本?
·z鸟鸣可待成追忆:“阐述学理是一个叫真儿的事情”!
·拐峁山人:东海哲理小诗印象
·儒新社:“不教而罰謂之虐”( 东海附言)
·孔子不诛少正卯!
·也和东海老人夜读谭嗣同其二(作者:不靠运气)
·你值得我团结吗?
·刘晓波的狂妄
·信必安:“我认识了更高的真理”(东海附言)
·敢问基督徒:大舜真的不忠不孝不仁不义吗?
·冯学成:天堂地狱一肩挑(东海荐读)
·通亦乐,穷亦乐
·道德大棒来了
·z为孔孟讨东海贼枭文(东海附言)
·z黎文生:希望在儒家
·自杀是一种犯罪
·z邹生:赞叹大良知学
·《开国》
·胡平一言三错误
·良知期待你的支持和信仰
·万岁、万岁、万万岁!
·老黄:你們可別再錯過了
·自由专制不兼容-----复徐水良
·牛客人:谈谈我对儒家的认识---答东海一枭
·揽风驻云 :谈谈对儒家的认识
·毫无疑问的问题
·佛门大德的迟重
·枭声重发:亦开风气亦为师
·冒名文章寻找作者
·该执著还是要执著
·中华文化最大的敌人!---兼斥领袖徐水良
·良知大法
·东海老人:只有中共转身,绝无东海摇身!
·草根:给胡平君和东海一枭君启蒙(东海附言)
·谁“代表”东海参加了这个峰会?
·在义理上不容丝毫苟且-----复牛客人先生
·父父子子君君臣臣
·魏京生们的“领袖风范”!
·魏京生们的“领袖风范”!
·黎文生:反儒者为什么那么愚蠢!(东海荐文)
·东海老人:畜生别与佛爷奢谈平等
·东海老人:《转型期》
·东海老人:给我一滴还你汪洋
·东海老人:向净空法师致敬
·黎文生:中华之“道”与民主自由矛盾吗?(东海荐文)
·儒家的修行
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
恭请胡锦涛当爹(修正稿)

   恭请胡锦涛当爹

   

   中华古籍中密布着重重专制主义奴才意识的黑暗,但也时有民本、民权、民主意识的星光闪烁,我曾称之为“黑夜里的火花”。至于《礼记》的大同理想和孟子的“民重君轻”和“诛一夫纣”观点,完全有资格称为准民主思想。大儒徐复观说,现在看来,民主的制度,实为孟子所未闻;但民主的原则,在孟子中已可看出其端绪。任何人都是“历史时间”中的人,原儒承认“天下为家”的君主专制和“君君臣臣”的等级制度,乃是对当时具体历史现实的尊重,所以他们为家天下和据乱世的设计的理想图景是小康。

   

   用历史辨证的眼光看,君主制度自有其合理合法性。大同理想的实现,只能期诸后世。我早说过,在宪政民主诞生之前,以儒家思想为治国理念的君主专制,是最合适的社会制度,是社会各阶级的最人道最理想的选择,不仅符合统治者的利益,也符合广大民众的利益。所以,以儒家学说为治国理念的君主专制在历史上有其开明性、合理性、合法性和进步意义。

   

   说原儒的一些主张和观点有资格称为准民主思想,是就其精神而非具体制度而言,他们的思想被统治者部分采纳,能造就相对开明的统治已属万幸。在古代准民主思想与现代民主理论之间,在民主理论与具体制度之间,还横亘着道道长河高岭,就象黑夜里寥寥的火花与喷薄而出的太阳之间还差得远一样。有网友问:如果孟子有准民主思想,胡锦涛的‘权为民所用,情为民所系,利为民所谋’岂非也是准民主思想? 不错,也可以说胡锦涛的“新三民主义”含有一定的准民主思想,但从准民主思想到具体的民主制度之间还缺少一道至关重要的桥梁:权为民所授。在宪政民主已全面普及的二十一世纪,故意省略这道关键工序,一切美言都是空洞的欺人之谈。

   

   何况所谓的“新三民主义”远不如两千多年前孟子“民重君轻”和“诛一夫纣”思想来得真诚、实在、先进和“民主”。胡锦涛会说“民为贵,国家次之,中共和我为轻”么?他敢说“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之党谓独夫民贼!反共是反独夫民贼,怎能说犯罪呢!”可见,胡锦涛不如孟夫子-----即使与孟子并肩又如何?中间隔了两千多年呀,不该有一点进步吗?应该站到孟子扇膀上才是。

   

   大同理想是“大道之行也,天下为公”,君主社会是“大道既隐,天下为家”,当今中国则是“惨无人道也,天下为党”。党天下不如家天下(详见枭文《君主专制与党主专制》),公仆不如父母。民国时也倡公仆说,孙传芳趣言反对说:现在做官的自称是人民公仆。凡是仆人没一个好东西,不是赚主人的钱,就是勾搭主人的姨太太,我不是公仆,我是父母。天下父母,没有不爱子女的,爱民如爱子才是,才能真正为人民谋福利,做好事!虽属戏言,也是实情。

   

   看看我们的公仆,哪有几个好东西?早成公害了。他们不是赚主人的钱,而是无限度地大偷,无忌惮地大抢;他们不仅勾搭主人的姨太太,而且干脆骑在主人上面,“旦旦而奸之”!《礼记》曰:民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。而今中国人是想%

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场