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大同不是无情世,斗艳争奇看百花!

   大同不是无情世,斗艳争奇看百花!

   

   “大同”作为一种美好的社会理想,最早出现在儒家的《礼记礼运篇》:

   

   孔子曰:大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同。

   

   芦笛在《从“大同世界”看最常见的国学陷阱》一文中,却认为那“大同”的“同”乃是道德、伦理、感情上的同一取向,认为“大同世界”乃是全社会价值系统实现了同一的社会,类似于小说《镜花缘》里虚构的“君子国”、“大人国”,再次将 “大同”社会理想描述为伟大领袖定型为“五统一”社会(统一思想,统一意志,统一部署,统一指挥,统一行动)。(原句详见芦文)

   

   又在强奸古人,纯属瞎捣酱糊!

   

   芦笛曰:“‘道不同,不相为谋’,以及‘鸟兽不可与同群’”的同字,倒确实是如今的同一、一致、符合的意思。而这儿的‘道’指的乃是价值观念。因此,这儿其实是说 ‘如果彼此价值观念不一样,那就不要共事’。在老孔看来,价值观念不同的人如同鸟和兽一样,根本不是同一物种。这些话正好证明了“大同世界”乃是全社会价值系统实现了同一的理想境界。

   

   “道不同,不相为谋”、“鸟兽不可与同群”讲的是交友待人、共事处世之道,是孔子关于处理人际关系的原则,“道”很广泛,包括理想追求、人生态度、思想品德、价值观念等等。孔子说道不同不同谋不共事不做朋友,怎么能就此推出芦笛“大同世界乃是全社会价值系统实现了同一的境界”的结论呢。孔子说道不同不相为谋,又不是说道不同不能共居一国,道不同不共戴天。

   

   “鸟兽不可与同群”也不能解释成“价值观念不同的人如同鸟和兽一样,根本不是同一物种”,古注云:“隐居于山林,是与鸟兽同群也。吾自当与此天下人同群,安能去人从鸟兽居乎?”明遁世离群非圣人之道也。注“言遁离者非圣人也”。老芦强作解人,真是差之毫厘失之千里了。更为严重的是,“大同”作为一种理想社会的名称概念,怎么能狭窄地就词论词,作“大大同一、全部统一”理解呢。

   

   芦笛曰:“早就读过《四书》,大致知道孔子的政治主张,知道他最强调的就是等级身份,却又怎么会去鼓吹大众在经济上政治上的平等?这不是自相矛盾么?”

   

   其实一点也不矛盾。是芦笛未对佛学与儒学没作深入研究,不懂第一谛与世俗谛的区别,不懂经与权的道理。我在《奸痕深深,芦精斑斑,拔吊不认亦枉然》已经指出:根据儒家公羊学的经权论,“经”是指不能随意改变的原则,“权”是指因时、因地、因事制其宜的变通行为。毫无疑问,“天下为公,选贤与能”的“大同社会”是原儒追求的最高的、终极的社会理想,乃大经大法,而“君王节用爱民,父慈子孝,主仁奴忠,夫唱妇随”(芦语)的君主专制,则是不得不承认的、而且也具有一定历史合理性合法性的现实。

   

   君主专制社会的理想境界是“小康”,属于第二谛,世俗谛。《礼记礼运篇》中对小康社会也做了描绘:今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以和夫妇.以设制度.以立田里.以贤勇知.以功为已.故谋用是作.而兵由此起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有常.如有不由此者.在埶者去﹒众以为殃﹒是谓小康。

   

   《礼记礼运篇》讲得很清楚,大同社会天下为公,不独亲其亲、子其子,选贤与能;小康则是天下为家,各亲其亲、子其子,是讲信、义、仁、让,有礼、有次序、治平和睦的社会。小康社会虽然不十分理想,但也是国泰民安相当美好的社会。

   

   就象佛教,或说“无”,或说“有”,仿佛自相矛盾,实则是“诸佛依二谛,为众生说法。一以世俗谛,二第一义谛”。说无也对,说有也对,说无是“自性无”,说有是“缘起有”。等级思想孔子的等级思想,是针对当地的政治现实而言的,是针对当时“家天下”的历史现实的“方便善巧”而已。便是如此,在向当时各国君主推销小康理想时,已是到处碰壁,已嫌陈义过高呀。小康无望,焉望大同?

   

   用经权论或二谛法去读儒家经典,许多老芦百思不得其解的问题才会迎刃而解。仅仅“小学”则远远不够,何况老芦的小学还差得远,对“同”字的胡说八道就是证明,如村夫说:连“同”这个实词的不同含义、不同词性、做不同的成分都不懂!

   

   芦文又拿孔子“君子和而不同,小人同而不同”大做文章。对于孔子的“和同”论,古今析者纷纷,我认为江西黄瑜君在《儒家“和同”思想与中华民族精神》一文中阐释得较为透彻:儒家“和同”思想作为中华民族精神特质之精髓,可以从以下几个方面得到体现:第一,以仁为本的“恕”道;第二,作为至德的“中”道;第三,作为价值判定的“直”道;第四,作为万物和谐共长的“生”道。“恕道”体现了儒家宽容、涵厚的心胸与灵魂;“中道”体现了儒家深广、平静的修养与境界;“直道”体现了儒家坦然、实在的精神与情怀;“生道”体现了儒家和谐、生动的世界观和发展观。这四个方面是相互联系的,因为他们之间有一个共同的根基,那就是儒家“和同”思想。

   

   可见“和而不同”与“大同”不仅毫无矛盾,而且一脉相承相辅相成。和而不同,就是承认不同,差别共存,在不同的基础上形成和谐。建立在“和而不同”基础上的“大同”,是一种多样性的统一,是对立和统一的整合。多元一体格局约大同社会,比起小康社会来将更和谐更宽容,更强调对多样性多元化的维护和尊重。对“和而不同”与“大同”的关系,北费孝通老先生的诠释最为形象“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”。

   

   根据《礼记礼运篇》的描述,根据各儒家经典所阐述的主要思想推论,大同理想追求的不是文化、宗教、习俗的同一性,而是和而不同,以和谐的人际关系为主题,不同的文化、宗教、习俗之间以礼相待和平共存。建立在仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现社会和谐的道德原则之上的大同社会,绝非如芦笛所描述的,大同世界是一个统一思想统一行动的专制世界。芦笛断章取义言不及义,肆意强奸古经典,笑熬“大同”成酱糊,我谨次龚自珍名诗之韵敬告之:

   

   旧枝新叶任横斜,扬眉展望思无涯:

   大同不是无情世,斗艳争奇看百花!

   

    芦文乱引圣人言,又臭又长,几乎每一段话都有问题。但对于其它诸多错缪,我是懒得提起批评的武器去大炮打蚊子了,呵呵。我倒想劝劝他:《老芦,别做没本钱生意了!》。其实我真想劝的是那些可劝能劝值得劝的可教可造之人,至于芦笛,钝根下愚,难闻大道,这辈子也就只能以一个无根浮萍般浪迹江湖的轻薄儿强奸犯告终矣。

   

   2005-12-21东海一枭

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