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东海一枭(余樟法)
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·儒词训解之六:唯仁主义
·儒词训解之六:唯仁主义
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·儒词训解之十二:我仁惟扬
·儒词训解之十二:我仁惟扬
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·最大的国耻
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·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
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·批判歪理邪说是文化人的天职
·批判歪理邪说是文化人的天职
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·于转物时观世界,向无心处得天真---近日微言集
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破戒草之三十六:“民不能欺”

   老枭生平感情世界精神王国辽阔丰富,爱好极多。好书买了盗版好收藏买了假字画假邮票假古董假石头(人工加工过的赏石),乃至好色爱了美容术做出来的假美人,倒也无伤大雅,怕就怕签合同交朋友遇上假人(骗子),落入圈套和陷阱,前者损资折财垮了公司,后者被人利用伤了心灵;怕就怕好酒喝了假酒好吃吃了伪劣食品,轻则伤身重则丢命…。因此趁余财未尽、小命还在,早早从商场上自我退休,避人避世成为当代隐士。可“假货”、“骗子”的势力和范围实在太大,往往避无可避,也只能尽力而隐,“差不多”就罢了。

   当今中国,真不愧世界上最大的造假工厂和骗子王国。农民造假货,商人卖假商品,会计造假帐,记者造假新闻,文奴写假文章,黑社会造假币,药店医院卖假药,艺人造假字画,农民卖假文凭,学校卖真的假文凭,官员说假话办假事搞假廉洁当假模范卖假政绩…,从官场到民间,从物质产品到精神产品,无物不有假,无事不能骗。

   论骗风之烈、骗术之高、骗局之大、骗子之多,当今社会堪称古今少有、天下无双!几十年来官欺民、上骗下,终于导致了民骗官下欺上、上下同欺官民共骗的局面。有首民谣曰:村骗乡、乡骗县,一直骗到国务院,形象地描绘了这一社会怪象。官德败坏,世风日下,全社会道德水平已突破底线,降落到历史最低点。

   不禁深深怀旧起来,想起最早由司马迁总结出来“三不欺”理论------古代三种治术模式:“子产治郑,民不能欺;宓下贱治单父,民不忍欺;西门豹治邺,民不敢欺”(《史记》)。西门豹用的是法家重刑政的施政方式,威猛刚正,故民不敢欺;宓子贱将儒学原理推行于实践之中,以“不忍人之心”行“不忍人之政”,故民不忍欺;而郑子产,则是民不能欺。

   同为不欺,有不敢、不忍、不能的区别。《史记索隐》曰:“子产相郑,仁而且明,故人不能欺之也。子贱为政清净,唯弹琴,三年不下堂而化,是人见思,故不忍欺之。豹以威化御俗,故人不敢欺。”《史记集解》:“魏文帝问髃臣:‘三不欺,于君德孰优?’。太尉钟繇﹑司徒华歆﹑司空王朗对曰:‘臣以为君任德,则臣感义而不忍欺;君任察,则臣畏觉而不能欺,君任刑,则臣畏罪而不敢欺’”。三相比较,当然是郑子产式的“不能欺”最优。

   子产姓公孙,名侨,春秋时著名政治家,执政二十余年。《史记》载:“为相一年,竖子不戏狎,斑白不提挈,僮子不儣畔。二年,市不豫贾。三年,门不夜关,道不拾遗。四年,田器不归。五年,士无尺籍,丧期不令而治”。

   这真是一幅太平盛世的景象,把处在晋楚双重重压之下的小小郑国治理得社会安定、人民和乐并受到各国尊重,没有点真本领好政策哪成呵。经济上,子产“作封洫”承认私田的合法性,重新划定田界,让民众得到实惠;法制上,他“铸刑书”,公布成文法,把按“丘”征“赋”的制度,铸在鼎上,史称“刑书”、“刑鼎”,取信于民。并教继任者为政以宽猛相济之道。

   更重要更伟大的措施是他在政治上开明仁厚、大度能容,子产不毁乡校一事,千古传颂。乡校,就是乡间的公共场所,供人们聚会议政和交流信息之用。有的官员对此视若大敌,主张毁掉;子产则认为人心的向背程度是制订政策的依据,可以从中了解自己的政事如何。老百姓议论朝政的好坏,表明他们对国家的关心。对于人们的舆论和其堵塞,还不如疏通,因势利导,于国于民有利。

   一千多年前郑国总理的施政方针,至今依然闪烁着它朴素的民本主义和原始的民主思想的光芒。对比当今封关锁网、防民之口、漠视民意的种种恶政,真令人兴今夕何夕、今不如古之感!

   当今为政者,别说做不到郑子产的为政以德、以民为本,人民没有必要、没有机会、没有理由去“欺”,也做不到宓子贱那样,清静无为、被人思念,甚至做不到西门豹那样严刑峻法、威严猛厉,执法如山,民不敢欺。与郑子产相比,活着的死去的多少所谓政治家,包括老朱,皆庸碌小政客耳。走笔至此,几欲为我神州为老百姓也为我自己放声一哭!呜呼。此文系http://www.chinaeweekly.com首发

   东海一枭2002、10、14

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