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三民主义学思录:主义与信仰

   三民主义学思录:主义与信仰

   到底要不要一个主义,需不需要一个信仰,这是一个问题!我们中国为一个主义所苦,为一个信仰所累时间太久了。但是,不可否认主义与信仰,在中国近代史以及在现实社会中所起到的重要作用。在大陆,中国共产党为了其统治,时至今日依然在用根本就自己也说不清的理论,来控制人的思想,从新民主主义、社会主义、共产主义、中国特色的社会主义、邓小平理论、三个代表思想、和谐社会主义云云;而台湾,三民主义也依旧是,国民党这百年老店的金字招牌;民进党的台湾理念破破烂烂,却能在一次次的大选中旗开得胜。这一切的现实无不在论证,孙中山的观点:“主义一种思想,信仰是一种力量。”

   在现实中,最为有力的证明是基督教的发展,从一个民族的原始信仰,经过基督的改革只十三个信徒,就发展成为世界上的最大的组织,几千年来对人类历史发挥了巨大的作用。这一切的成就以我个人来看,是源于圣经里的一句话:“信就是所望之事的实底,未见之事的切据。”千百年来,使徒们行走在这个星球上,无论是荒无人烟的沙漠,还是吃人族居住的雨林;也不论是花去一生代价,还是全部的个人幸福,都只因一个“信”字,贡献给未见的上帝。成就是有目共睹的,事实是无可争论的,“信仰是一种力量”。

   也许会,有人认为这是迷信的,唯心主义者愚蠢的结果。而近代唯物主义的神——卡尔·马克思把历史发展的动因,归于生产力的发展,进而影响到生产关系,进而社会关系,进而达到上层建筑,之后上层建筑又反作用于生产力的发展。这一切所有的发展都是必然的,但是他也不否认,人的主观能动作用。所以,在其一生中推动着工人运动的发展,也在其身后他的信仰者们完成了并所谓的实现了他理想。

   依唯物主义辩证法关于主、客观的关系而论,人类只有发挥主观能动性,才能改造客观世界,并使之向有利于自身的方向的发展。据此可以引出,孙先生“大凡人类对于一件事,研究当中的道理,最先发生思想;思想贯通以后,便起信仰;有了信仰,就生出力量。所以主义是先由思想再到信仰,次由信仰生出力量,然后完全成立。”的观点来。

   现实是“巨大的变革不是由观念单独引起的,但是没有观念就不会发生变革。要冲破习俗的冰霜或挣脱权威的锁链,必须激发人们的热情,但是热情本身是盲目的,它的天地是混乱的。要收到效果,人们必须一致行动,而要一致行动的话,必须有一个共同的理解和共同的目的。如果,碰到一个重大的变革问题,他们必须不仅清楚地意识到他们自己当前的目的,还必须使其他人改变信念,必须沟通同情,把不信服的人争取过来。总之,他们必须表明他们的目的是可能达到的,它是与现制度相容的,或至少是与某种可行的社会生活方式相容的。”

   同时,我们也可从中国自身的历史实践中认识到,一切的主义不过是一种阶段性的产物,并没有永恒的真理,一切的真理只是在上帝的《圣经》中存在。社会变革的现实需求,是产生理论与信仰的基础,而不是相反。这一点在马列主义、毛泽东思想指导下的中国,有很深刻的教训——不是让理论为中国服务,而是中国成为一种理论的实验室。这一点,直到黑白猫的论点出现,才有了一个了结。

   因此一般说来,你首选要做的是,知道现在的社会是不是切切实实的需求一种变革。当然这个需不需要的标准是多种多种的,可以是民族的问题,可以是民生的问题,也可以是因为宗教,甚至于可能是因为一个女人和一次性活动不和谐。当改革被认为是必然的,经确定无疑之后,才需用一种理论,当然事实上,在这一个确定过程中这个理论就同时形成了。而在于中山先生所在的时代来说,中国需要变革这是一个不争论的事实,三民主义也就出现了。

   这里我要明确一下的是,主义也就是思想永远的只有暂时性的价值,而很多时间这一条会被有意的略去,并把一个思想宗教化。这主要是因为,理论一旦形成,就对其拥护者产生作用,为他们的工作指示方向,加强团结。它反过来又成为一支真正的历史性力量,其凝聚性和恰当时的程度,是一些人的身家性命,成为具有实际意义的问题。这一切是力量之源,也就是信仰的产生力量的,实际依据。

   三民主义于中国发生至今有百年历史了,是不是已经可以成为历史的故物归于垃圾处理场呢?还是就如我们大陆的唯一执政党,所认为的中国完全可以用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表观点、和谐社会主义论点,来完成三民主义了呢?这还是要深入的研究的事情。但是无论如何,“主义一种思想,信仰是一种力量”,任何的社会变革都是要有理论的指导,这是为实践证实了的事实。

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