[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
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陈奎德作品选编
·近代宪政的演化(95)世纪之交中国自由派与新左派之争(3)
·近代宪政的演化(96)“9.11”事件:历史的转折点
·近代宪政的演化(97)美国新保守主义的兴起(1)
·近代宪政的演化(98)新保守主义的兴起(2):伊拉克战争
·近代宪政的演化(99)美国新保守主义与共产中国(1)
·近代宪政的演化(100)美国新保守主义与共产中国(2)
·近代宪政的演化(101)左翼极权滑向右翼纳粹
·近代宪政的演化(102)胡温政权向毛主义摆动
· 近代宪政的演化(103)伊拉克战后民主进程
·近代宪政的演化(104)赵紫阳逝世与中国政局
·近代宪政的演化(105)近代宪政的演化结束语
《海耶克》
·《海耶克》目次
·《海耶克》 序
·第一章导言:二十世纪的先知
·第二章风华时代:维也纳—纽约—伦敦
·第三章风雨交加:《通向奴役的道路》①
·第四章赴美前後
·第五章《自由宪章》和《法律、立法与自由》
·第六章晚年总结:《致命的自负——社会主义的谬误》⑴
·第七章保守主义还是自由主义?
·海耶克生平年表
·海耶克的论著
·参考文献
陈奎德部分中文作品
·陈奎德部份文章目录
·2003回眸:民权年
·超越两极线性摆动
·中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·迎接“新诸子时代”
·退而结网 疏理混沌
·论道问学揽风云
·《浴火重生》阅后
·六四薪火——关于六四与中国新生代
·“1984”,又临中国
·三个中国的演变趋势
·吊“萨斯北京”文
·六四:现代中国的十字架
·纳税人的诞生
·"自请违法":公民不服从运动
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·儒家谱系 . 自由主义——与新儒家杜维明先生对话
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·回儒恩怨_______兼评“张承志现象”
·审毛:中国未尽的公民作业 ————毛泽东忌日二十七周年
·【祭文】悼金尧如先生
·韩战与中国国运——韩战停战五十年纪念
·公开信:致中国网警
·台湾总统大选与中国大陆的互动
·滑向“新纳粹国家”之路?
·稳定,稳定,多少罪恶假汝之名而行!
·超越中共的两极化线性政治摆动
·“反向歧视”何时休?
·评中共的“内外神经分裂症”
·伊战与江胡
·中国人文精神的现代命运
·悲剧人物---邓小平
·创建未来,还是毁弃未来?_______概览中国教育界
·潮起潮落又逢君--“反西方主义”一瞥
·新阶层: 绿卡精英
·当代中国意识形态分疏
·文化中国的历史际遇
·扫荡意识形态
·全美学自联第八次大会评述
·中国文化的现代裂变及其变体间的互动
·风雨如晦,鸡鸣不已---全球人文地理的大变迁
·心有灵犀跨海通----台海两岸学术交流述评
·揭开新一轮政治游戏的序幕
·中国:民族主义与民主
·何物百年怒若潮?
·奥运梦的历史功能
·次韵答鹏令兄
·时空的循环互动——兼论拟古与创新
·商海乱世之胎_______当代中国私营业主及中产阶级的出现
·开埠即生,封关则死------上海沧桑记
·从放逐魏京生看北京的政策动向
·一九四六年宪法:新护法运动
·戊戌变法对中国当代政治的两点启示———戊戌百年遗产探
·一场对未来的谋杀----大陆教育界现状
·“天安门遗嘱”及其效应----“六四”五周年祭
·“道成肉身”闲说周
·朱熔基内阁的历史角色及其限度
·自我放逐:隔离的智慧和效应
·中国大陆新闻政策与执行的分析
·普遍性死亡:一个当代传说—————论“后学”与民族主义
·毛的晚年悖论及其遗产-------文革三十年祭
·追梦的踪迹——从近代史看中国的宪法.宪政.法统
·残阳如血______百年毛泽东祭
·文明的内分裂
·三鼎连环,鼎分三足-------从中国看亚洲重组
·作为历史形态的民族主义
·叩问华运-----从犹太人看中国文化及其变体的前景
·共产主义:终审判决
·中国大陆的头号隐患:两类劳工问题
·自由主义与“北京之春”——英国广播公司(BBC)中文部专题讨论实况
·三个中国的演变趋势
·抹去历史的痕迹----大陆产权的和平演变
·“比慢竞赛”——香港与大陆
·戊戌百年:两点观察
·中国的文化危机与价值重建问题
·并非「零和游戏」—— 兼与甘阳〈评朱熔基访美的失误与问题〉一文商榷
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评中共的“道德重建运动”

   
   
   陈奎德
   
   (http://www.epochtimes.com)

   几个月前,中共提出了“以德治国”的方针,除了官方机构为应酬而敷衍宣传了一番之外,没有引起任何值得注意的反响,自生自灭,消声匿迹了。也许是为了消除国内外对此事虎头蛇尾的印象,北京日前印发了《公民道德建设实施纲要》,并发出通知,要在今冬明春掀起一场“道德重建”运动。这场运动部份模仿三十年代蒋介石先生的《新生活运动》,部份模仿六十年代毛泽东的《学雷锋运动》,以大杂烩式的一份纲要、二十字基本规范、六十字具体规范组成。它尝试揉合儒家伦理、共产教条和一般公民伦理,来解决中国的价值真空和道德沦丧的严重危机。
   如果剖析一下那个所谓二十字基本规范,其中的拼凑性是一目了然的:“爱国守法、明礼诚信、团结友善、敬业奉献”,部份为儒家教义,部份为共产意识形态,部份为一般公民伦理,作为三者的混杂,并无任何新摆设,本来是无足轻重,不值得认真看待的。
   但是其杂拼混乱还在其次,更要害的是,这里有个基本的问题北京无法解决。
   北京政府近年来一直信誓旦旦,要建立法治(rule of law)国家。众所周知,在法治之下,政府的权力范围是受到严格限制的,不得任意僭越。所谓“政教分离”,除了指宗教与政权不得相互僭越各自范围外,它也有政府无权去强制规定国民的道德生活和精神信仰的蕴涵。因为这违背了宪法所载的公民的思想、信仰自由这些基本权利。在法治社会中,家庭、学校和各种宗教提供了公民的道德伦理和精神信仰的各种指导和选择。但是,对于成年公民,最终的选择还是自己个人做出的。象毛泽东那样,既当政治统治者,又当道德教师爷,实质上是妄图成为当代的“政教合一”的“圣王”。其物质于精神上的极权统治方式,给中国人带上了多严酷的枷锁,造成了多深重的苦难,没有人会忘记的!
   今日的北京当局,面对人欲横流,贪污遍地,贿赂成风,礼崩乐坏的局面,又想重蹈毛泽东覆辙,走“政教合一”、由政府来实行“道德重建”的老路了。笔者曾经指出,在中国历史上,所谓“以德治国”,是「人治」的一种。它依靠统治者和上流阶层的道德楷模“垂范”百姓,教化社会。这就是所谓“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”它也就是儒家说的「德化」。小“草”老百姓必随统治者君子之“风”而倒,获得教化。当然,实际的统治方式,法家说得更直截了当——“以吏为师”。这就是具有中国特色的“政教合一”。
   但今天大家都清楚,在很大程度上,当今中国的制度化贪腐,正是各级官员权钱交易的结果,即,正是“以吏为师”的社会后果,即“上梁不正下梁歪”。当今权力不受制约的“君子”“官吏”们,有几个不是贪赃枉法的?依靠丁关根率领的中宣部和中央文明建设委员会的官员们来重建道德,搞所谓的“风行草偃”,则只能导致“普天之下,更加糜烂”。
   ://www.dajiyuan.com)
   11/20/2001 12:53:00 PM

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