东海一枭(余樟法)
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庚子杂论(四)

庚子杂论(四)

   东海大红自有时或谓东海想当网红。一哂。区区网红何足道,我何至于那么浅短狭隘。但我确实自信必将大红于天下。一红之后就很难暗淡下来了,一红就是千秋万代。

   这个自信根源于四自信,即仁本主义的文化自信、理论自信、道德自信和道路自信。东海潮起自有时,直挂旭日满天红。东海大红之日,即儒家大兴、国家大幸之时也。

   至于将来要“将”多久,不好逆料,主要取决于儒家复兴的速度和高度。也许几年十几年,也许在我死后。顺其自然,无所谓也。君子疾没世而名不称焉,此疾我可以免矣。

   我的担心据报道,美国民众对华负面情绪达历史最高点。这是非常值得国人和华人警惕的。这里的对华,实质是对马。但也有很多美国人和西方人不明华马之别,将两者混为一谈。

   不仅美国,新冠病毒蔓延以来,全球大多数国家的民众,对华负面情绪都已急遽上升。

   民主自由社会、正常社会的民意,可以迅速凝聚为国家意志,上升为国家力量。各国民众的敌意,很容易转化为各个国家的敌对行动。东海最担心的一件事,是中国人民和一些华人将又一次被迫为马帮的恶言恶行埋单。马帮作恶,儒家吃药;马帮有罪,国家埋单;马帮之耻,吾民蒙羞。这是现中国三大悲哀。

   马邦弱势三特色马邦弱势群体有三大特色:一是热衷于助恶,充当五毛和自干五,为极权主义帮忙;二是热衷于仇善,与特权阶级同心同德同仇敌忾。

   说真话做好事的人,真正爱国爱民维护人民利益的人,努力为弱势群体发声的人,最容易受到弱势群体的排斥、诬蔑、咒骂、攻击乃至危害。反孔反儒反自由,也是一种文化性的仇善。

   第三,热衷于欺弱,弱者受侮,挥刀向更弱者。弱势群体之间,相互嫉恨相互危害,落井下石,自相残杀。

   以上三个特色,在所有极权社会的民众身上都不同程度的存在着,在马民身上表现得特别普遍、持久和深刻。

   所以,马民遭受的奴役特别沉重,蒙受的冤屈特别深重,无数人常常求告无门,甚至一死了之。盖他们相互之间既无法守望相助,共同抗争,愿意救助他们的人和力量又被他们直接或帮着摧毁了。

   击一个双重三昧的蒙或说:“本土儒教的人之初,性本善与西方基督的人之初,性本恶这两种本质完全相反的文化基础,历经几千年后造就出了完全相反的两种结果!两种结果之优劣高下立判!”

   这是昧于中西文化、文明和历史的双重三昧分子的混扯。略驳三点:

   其一、儒家性善论对人性之恶有着深刻的认识,所导出来的王道礼制,强调导之以德齐之以礼制之以法,其正义性文明性,既非西方古代政教合一的神本主义政治可以望尘,也非西方现代自由主义法治所能比拟。

   其二、历史上,中国儒家文明的高优辉煌和西方耶教政治的低劣黑暗,对比鲜明。其三、论人性论,儒家是性善论,自由主义不明本性,然其主流强调人性之善,可称为准性善论或西式性善论。

   耶教原罪论,可称为西式性恶论。马家之“社会关系总和论”和对“阶级性”的强调,可称为准性恶论或马家性恶论。

   权贵未必不饿死有人担心饥荒重现。答曰:穷人未必饿死,权贵未必不饿死。对方不服:那三年饿死的都是穷人,没听说有钱有势的人家有饿死的。

   答曰:那三年前后,大大小小权贵被迫害至死者,多乎哉太多了,比起饿死者只多不少。善恶到头终有报啊。人事无常,命运五常,权贵饿死,也非罕见。一代霸主齐桓公、一代雄主赵武灵王、富可敌国的邓通和两个著名的奸相蔡京严嵩,都堪称权贵之大者,都是活活饿死的。

   关于标准很多纷争都是因为标准不同产生的。

   人世间有三种东西,最容易引起争论、争斗、斗争乃至战争。它们是权力、利益和思想。三者相辅相成,权力、利益之争也往往表现为或化妆成思想之争。

   思想的核心是三观。不同的思想体系必有不同的三观,不同的三观必有不同的标准,包括道德标准、价值标准和政治标准。标准不同,对于是非、正邪、善恶、华夷、人禽、圣贤盗贼、文明野蛮等等的判断就不同。

   邪派思想反常,故标准颠倒;杂家思想混杂,故标准混乱;人本思想有相当的正确性和正义性,故标准正常;仁本思想最为中正精纯,故标准最为正确正义。故儒家社会最为文明和谐,自由社会次之。邪杂思想主导的社会,恶性争论特别茂盛,很容易发展为斗争和战争,包括内战和外战。

   家丑、国丑和极权之丑家丑不外扬,可成立;国丑不外扬,不成立。家事国事天下事,虽然不无可比性,终究性质大不同。而极权主义之丑,不是一般的国丑,而是罪恶,人人得而揭露之,人人得而批判之。

   揭露和批判极权主义的思想、道德、政治、制度特权阶级之罪恶,匹夫有责。为之遮掩粉饰是助恶和三帮,是对国家、对人民和对人类的犯罪!

   说家丑不可外扬者,真把自己当成赵家人了。它们不知道,这只会给自己制造灾难和带来恶报!

   关于自由不同的文化体系,所倡导的自由,性质、内涵和含义大不同。论品质,仁本主义的自由最优,有礼法双重边界和保障;人本主义的自由次之,以法律为边界和保障;民粹主义的自由最劣,无法无天。

   至于神本主义和物本主义的自由,都是伪自由。神本物本两种文化体系和政治模式,都具有反人道、反人性、反人权、反自由性。

   荆州又现女中豪据报道,湖北大学教师梁艳萍发布不当言论,校方成立调查组深入调查。梁艳萍先生,现为湖北大学文学院教授、博士生导师,略览其微博言论,正理堂堂,大当特当,言人所不敢言。其《直面对冲,迎头相撞是方方》一文结尾说:

   “我们别无选择,只有直面对冲,迎头相撞。我们不能留给后代美丽的符号,至少我们可以留给他们可能美好的希望!”

   不,梁艳萍和方方们,就是这个时代美丽的符号和希望。希望这样的豪杰之士越来越多,希望越来越多的人与政治反动派和思想反常派直面对冲迎头相撞,撞响新启蒙和大变革的大吕洪钟,以唤醒沉眠已久的中华民族之魂,并重建新一轮的中华文明之美。让我们共同努力!

   儒生四誡元士《誡子弟书》提出不做伪儒、犬儒、腐儒、小人儒四个要求,颇有时代针对性。极权主义之下,即使儒家学者,也会受到不同程度的污染,轻则腐儒小人儒,重则伪儒犬儒矣。必须誡此四病,才能成为真儒、正儒、通儒和大人儒。特与诸君共勉。

   豺狼当道,儒者何为豺狼当道的时候,儒者可以有三种态度和选择。问罪豺狼,毫无疑问是最正确、正义的选择,其次是退而求其次,问罪狐狸;其次是无道则隐,明哲保身。最不堪最不儒家的表现是,逢迎豺狼,为虎作伥,并向问罪豺狼者问罪。这种三帮分子,不仅非儒,而且非人。

   

   马路三条马路不行,无数血淋淋的事实证明,马家左中右三条路线都是邪路和绝路,都行不通。前三十年左,维持不下去;后三十年右,维持不下去。

   继之以马中,试图调和左右矛盾,并杂取诸家文化以自饰。所谓马魂中体西用,杂成一团乱麻。不到十年,难以为继矣,非更旗改路不可。

   若不能主动更新,难免被动改革。人若不能改之,天道和天下亦有以革之,不以人的意志为转移也,非特权阶级的人力所能阻拦也。

   若能主动更新,无论选中路还是西路,都可以为国为民立下大功。但这个历史性的时机如白驹过隙,转瞬即逝,而今基本已逝。被迫转型,社会代价和特权阶级的代价都将特别沉重。呜呼哀哉,为吾民吾国哀,亦为马帮和当局哀!

   关于方方的两条底线是正常人也会毫不犹豫地站在方方一边,遑论正人君子。

   对于方方日记,当然可以不赞扬支持,可以质疑批评,但有底线,不能上纲上线诬蔑攻击,不能支持言论治罪和政治迫害。突破了这两条底线,就反常化非人化了,就成了极权主义的帮凶助恶,就是邪恶之徒。

   走在通往监狱的道路上热衷于言论控制和信息封锁,是古今中西极权主义不谋而合的共性、恶习和持之以恒的内在冲动。盖极权都怕光,理论错漏百出,实践罪恶累累,需要谎言巧言的粉饰,需要暴力欺诈的维护,故特别害怕真理正义的批判和事实真相的曝光。

   对真理真相的恐惧敌视防范,伴随着极权主义的始终。极权不灭,恶习难改。狼改不了吃肉,狗改不了吃屎,此之谓也。

   在后极权时期,在修正主义路线上,言论控制和信息封锁会有所宽松。但以言治罪的恶法依旧,极权主义的本性未改,最宽容也有限,最自由也不是真正的自由,没有法律保障,很容易反弹。你以为安全了,那高悬着的法律之剑可能忽然间就掉了下来。

   东海虽然真言直发猖狂了大半辈子,至今不敢丝毫大意,不敢放弃必要的准备。因为我深知监狱的大门随时可以为我大开。借用马云的一句名言:我一直走在通往监狱的道路上。何为义理之勇?特此现身说法。小诗《言怀》曰:

   如果血色的石头能够终结百年长夜我乐意向所有顽石一点不剩地喷洒满腔热血

   文明度一个国家的文明度,取决于主体文化的正确度、政治制度的正义度、领导集团的道德度,还取决于对弱势群体的关怀程度。四个度相辅相成,其中主体文化即意识形态和指导思想最关键,对一个国家的文明度具有最高决定性。文化不行,一切不行。

   曙光在前中国人民已经为反孔反儒和崇马崇毛付出了空前惨重的代价,百年浩劫的代价。虽然国难未已,人祸未已,终究有限,不可能再吃二茬苦受二茬罪。何况儒家回来了。最近流行一句话:“没有一个冬天不能逾越,没有一个春天不会来临,冬季的黑夜尽管漫长,但依然遮挡不住黎明的曙光。”

   特以此与同道们和同胞们共勉!曙光在前,极权黑暗势力猖獗太久了,灭亡之期不远了。

   信鬼神好于信蚂鬣某些官员被批“不信蚂鬣信鬼神”。其实不信蚂鬣比信蚂鬣好,信鬼神比信蚂鬣好。信蚂鬣的拜物教徒是无所畏惧的,信鬼神则多多少少有所敬畏。儒家虽不信仰鬼神,但相信鬼神的存在。

   美苏之争美苏之争,是文明和野蛮、正义和邪恶之争。假如当时胜出的是苏联,那不仅是美国和世界人民的灾难,同样是苏联人民的灾难。好在邪不胜正,灭亡的必须也必然是野蛮邪恶的苏联。苏联的灭亡是全人类的幸运,是苏联人的新生。天下兴亡,匹夫有责;辟邪除恶,人人有责,天下有责。

   极权和自由不少人以自由社会也有种种问题来为极权辩护,若非装傻,就是太傻。

   无论古现未,永远没有十全十美、没有问题的社会。即使王道社会,同样也会问题重重旧去新来,遑论自由社会。

   但极权和自由两种社会的问题,性质大不同。极权主义惯于制造和扩大问题,把小问题变成大问题,把大问题变得越来越大,直到灾难化。极权主义的文化和制度就是问题的根本和灾难的源头。故极权之下,人民苦难、人道灾难无穷无尽。

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