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温州教会与中国教会自立运动

谢选骏:温州教会与中国教会自立运动
   
   温州被称为“中国的耶路撒冷”,是否与温州教会作为中国教会自立运动的中心之一有关呢?无疑,中国教会自立运动体现了一种民族感情,并且具有民族主义的动机;但是正如我在《基督教与中国民族主义》一书中所论述过的,基督教如果不能与民族主义结盟,就无法在任何社会扎下根来。这甚至在古代教父那里都体现得极为明确——例如,奥古斯丁就是一个罗马帝国主义者。而欧洲中世纪教会都是在抵抗外来侵略的过程中发展起来的。如果中国教会没有能力实现这一历史性的转变,无法和“母体”脱离、无法和“老鸟”告别——如何长大呢?如何放飞呢?如何冲天呢?
   
   《温州教会简史》(胡归原)指出:

   
   第一节:元朝:也里可温入温
   
   1、基督教何时传入温州?
   
   唐朝的景教在中华大地传播了一百多年,有没有传入温州呢?传说国外史书中有关这方面的具体记载,但至今还没有发现任何确据可靠的外文史料,在温州也没有发现有关景教的文物。因此有关景教传入温州传说到目前为止仍不能成立。据《元典章》记载:在大德八年(1304),温州曾发生“禁也里可温”事件。
   
   大德八年,江浙行省准中书省咨,礼部呈奉省判集贤院呈,江南诸路道教所呈,温州路有也里可温,刱之掌教司衙门,授服民户,充本教户计;及引将法篆先生诱化,侵夺管领;及于祝圣处祈祷去处,必欲班立于先生之上,动致争竞,将先生人等殴打,深为不便,申讫转呈上司禁约事。得此,照得江南自前至今,止有僧道二教,各令管领,别无也里可温教门,近年以来,因随路有一等规避差役之人,投充本教户计,遂于各处再设衙门,又将道教法录先生侵夺管领,实为不应,呈乞照验。得此,奉都堂钧旨,送礼部照拟,议得即日随朝庆贺班次,和尚先生祝赞之后,方至也里可温人等,拟合依例照会外,据擅自招收户计,并搀管法录先生事理移咨本道行省,严加禁治,相应具呈照详。得此,都省咨请照验,依上禁治施行外,行移合属并僧录司也里可温掌教司,依上施行。(见元典章卷三十三)。
   
   这份呈控给我们看到两个重要的内容:第一、也里可温在温州的传播情况‘授服民户,充本教户计;及引将法篆先生诱化,侵夺管领’;第二、也里可温与道、佛之间的冲突,可见也里可温在温州已经有一定的规模。故此推理,基督教何时传入温州,那么一定早于1304年。据《浙江通志稿》记载:元至元十二年(1275)也里可温传入浙江。可见基督教传入温州就在两者(1304-1275)之间。
   
   2、基督教传入温州的情况
   
   莫法有引用法国传教士冯烈鸿《书信集》记载温州也里可温是从福建传入。他分析说泉州是唐武宗禁教之后,景教传教士暂避在泉州,是十三、四世纪南方基督教的中心。到了元朝,基督徒人数发展到高峰时已经超过三万,除北京外,主要集中在泉州。沙百里认为,在元朝时景教徒已经在泉州深深地扎根了。基于以上的研究,笔者认为福音是从泉州传入温州这个结论,是比较合理推论。冯氏在《书信集》中还称,当时泉州教区曾派教士来温州开展传教活动,卓有成效,后不久的也里可温便有相当规模的发展,仅市区就建有四个教堂,堂址分别在东门天宁寺(今118医院院址)、南门花柳堂、西门庆云寺(现称上门)和小南门永宁门外靠城池处。温州具体有多少基督徒,相关资料没有记载,不过根据以上已经发现的史料来看,温州基督徒的数目肯定不少,甚至有一定的规模。
   
   3、也里可温在温州的兴衰
   
   元朝的也里可温包含:聂斯脱利派及天主教。
   
   A、元朝也里可温在帝国兴起的原因笔者认为有几方面:
   a、蒙古各族在第十三世纪由成吉斯汗统一之后,建立起了一个大帝国。他们在宗教宽容政策,不同的宗教都可以在帝国内传播。因此景教在中国本土复兴起来,这也是泉州景教徒向温州宣教原因之一。b、成吉思汗娶了一位基督徒公主为妻,故此,蒙古族及色目人官员信耶稣的比例极高,甚至在朝廷担任要职的也有不少。这些官员在全国各地执政时,把信仰也带向了各地。王治心在他的《中国基督教史纲》如此描述‘当时景教在中国的复兴,不下于唐朝,几乎弥漫到各地。’c、据《元史》记载,朝廷给教徒以免租税、除徭役、注销军籍和依僧例给粮等特殊优惠的政策。
   
   B、衰落的原因
   a、虽然当时有三万基督徒,在这三万基督徒之中有多少是汉族人及普通老百姓呢?元朝的官员离开中原之后,基督徒在中原也消失了,可见当时的汉人及普通老百姓不多。这三万信耶稣的人基本上是蒙古人及色目人(官员及社会的上流人士)。梁家麟分析‘元朝的也里可温教,无论是景教还是天主教,主要的奉教者皆非汉人,而是当时期统治汉人的蒙古人、色目人及其他外来的少数民族。他们多数非常富有,又掌握政治权力,隶属于统治阶层。在元朝这个种族极度歧视及压迫的社会里,蒙古人与汉人甚为对立;若景教或天主教被视为统治阶层的信仰,则其不能广泛地吸引汉人皈依,是很自然的事。大概这便是基督教第二次东传之未能植根中国的原因。’b、过度的本色化,给中国人的一种感觉就是佛教的一支流派。虽然也里可温与佛、道有争执,但是也里可温使用的语汇基本上采用佛教术语。c、没有翻译圣经。d、没有培养本地信徒及领袖,没有深入到社会的基层。e、政教结合。
   
   4、也里可温的主要神学思想及教义
   也里可温是所属于聂斯脱利教派,聂斯脱利生于4世纪晚期的安提阿城,大约在公元450年死于北非。在公元428年,聂斯脱利被任命为君士坦丁堡附近地区的宗主教,以及东方基督教的荣誉教宗。
   
   当时主要神学争议‘Theotokos’是一个具有高度象征意义的字汇,其意思‘生神的人或神之母’,马利亚生下小男孩时,她就是生下神了。这个概念已经普及到各信徒,聂斯脱利担任主教后,就禁止信徒使用这个字。这种禁止造成了许多人忧心,另外亚历山大学派西利尔写信给聂斯脱利希望他说明他的立场,聂斯脱利认为马利亚是生基督的人,从神学上说基督是女人所生的,但是不能说神是女人所生的。聂斯脱利的担心,主要在‘如果有人宣称马利亚是生神的女人,那么她所生的就不是完全的人。在他的心目中,一个存有不可能同时是完全的人,又是完全的神。’如果我们说马利亚生神,那么耶稣基督显然与人类是不相同的。这个救恩上就会出现严重的困难。聂斯脱利自己如何解决这个难题呢?他的答案就是基督拥有两个位格和两个性,他有神的位格与人的位格,同时他有神性与人性。奥尔森如此评价他的基督论‘想要解释两个位格的连结,怎能视为一个人,但他最后终究一事无成,因为他心目中的基督仍是两个独立个体,并非一个。神的儿子并没有真的成为肉身,经历人类的存在,只不过是透过与个人结合而已。’
   
   公元431年,以弗所大公会议上聂斯脱利被定为异端,聂斯脱利本人被流放在北非。但是他的跟随者将他的神学及教义传向了东方。
   
   问题讨论:
   1、也里可温的上层传教路线有什么缺点?
   2、也里可温的失败对我们当代教会有什么启迪?
   
   第二节:明末清初:天主教
   
   一、明末清初天主教传入中国
   
   元朝结束之后,基督教在中国随之消失。明朝(1328-1628)建立后,中止了与欧洲各国的来往,南方日本人的骚扰,明朝不得不实行严厉的禁海。故此,明朝基本国策是闭关锁国,对外来文化采取排斥态度。天主教传教士几度想传福音进入中国,都被明朝政府拒绝。耶稣会传教士范礼安(Valenti)因不能入中国境内,乃至对中国界石发出沉痛的叹息,说道:“盘石呀!盘石呀!什么时候可以裂开呢?”
   
   1554年,葡萄牙人获得广东地方政府默许,把澳门变为一个固定的据点,天主教传教士随后也进入澳门。经过30多年的经营,十六世经八十年代左右澳门自治政权成立,澳门从此成为远东的传教中心。
   
   明末,义大利耶稣会的传教士利玛窦将天主教传入中国,上海史学家顾裕禄说‘利玛窦传福音的方式是一种成功,因为这种方式尊重中国的法律与习俗。’
   
   利玛窦旁字西泰,1552年年10月6日生于义大利马拉切塔,1571年8月15日加入耶稣会。他在罗马学习法律、数学、几何、地理、天文等自然科学及哲学。1578年应耶稣会总会长之召,在沙勿略于果阿创办的修道院攻读神学。1582年4月应范礼安之命,来澳门学习汉语,为准备进入中国内地传福音。
   
   要全面的评估利玛窦传教的意义,必须跟随他传教的路线:澳门→肇庆→韶州→南京→南昌→北京。1、澳门:努力学习中国的语言及研究中国的文化、民俗、历史等,耶稣会传教士们定下了传教路线,采纳中国的语言和文化,而不是以使中国人成为基督徒为借口而把他们改造成外国人。2、肇庆:1583年9月同罗明坚来到广州肇庆,经知府王泮同意在肇庆建教堂。教堂选址在崇禧塔边上,并且他们穿上了僧服、剃头,成为‘西僧’。教堂落成时知府亲笔题名‘仙花寺’,另写了匾‘西来净士’置于客厅之上。3、韶州:1589年利玛窦移居韶州,在这里遇见一位士大夫瞿太素,他对利玛窦说,中国士大夫历来轻视和尚,建议他不如改穿儒服。利玛窦听了他的话之后,对传教路线进行了修整。A、在中国占统治地位的思想不是佛教、道教,而是儒学,欲要传福音给中国人,首先要结交士大夫阶层和广大知识份子,通过士大夫阶层接触到统治阶层(从上而下的路线)。B、中国社会结构是金字塔型,未经皇帝本人许可,就算地方政府同意,也不可能成就任何事情。欲要自由的在中国传福音,必须先征服皇帝,让皇帝信耶稣。耶稣会往后来的传教士大部分都走这条路线。4、南京:利玛窦穿着儒服、蓄留胡须、戴一顶高礼帽出现在南京城。他开始学习《四书五经》,在书院与士大夫辩论儒学。5、南昌:利玛窦在士大夫们中得到了一个好名声,受到了江西巡抚陆仲鹤款待,由陆仲鹤引见,见到了建安王。建安王对他说:“凡有德行之人,吾未尝不交且敬之。西邦为道义之乡,愿闻其交友之道。”利玛窦用汉语写了《交友论》,送给建安王。不久这本书出版,人们纷纷传阅,一时间络阳纸贵,他的名声越发的传扬。在期间他又编写了另一本《天主实义》,有系统的介绍天主教教义。不过本书没有详细写基督拯救之道,主要是利玛窦考虑儒学的原因。6、北京:1600年5月18日利玛窦前往北京,1601年见到明朝万历皇帝,并定居在北京。他多次想进入皇宫向皇帝传福音,但是都没能见到皇帝,不过他带领中国很多官员信耶稣,比如:徐光启等。1608年他写信给会长阿夸维瓦,信中提到,北京有三百多名信徒。1610年5月病逝在北京,享年59岁。

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