东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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【破戒草】
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恕道和人权----恕道的积极化理解

   恕道和人权----恕道的积极化理解“己所不欲,勿施于人。”(《颜渊篇》)自己不愿意接受的,不要施加给别人。这是恕道,是儒家处理人际关系及政治关系的重要原则。仁,积极方面表现为立人达人,积极主动地帮助他人;消极方面表现为推己及人,尊重他人。相同的表达有:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)“忠恕为道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人。”(《中庸》)

   一般理解,“勿施于人”、“欲无加诸人”主语是“己”、“吾”即我自己。自己不愿意接受的,我也不施加给别人。我不愿别人强加于我的事,我也不愿强加在别人身上。我不愿自己受到侮辱,我也不愿侮辱别人。我认为可以作进一步的理解:我不愿自己受到侮辱,我也不愿别人受到侮辱,不愿任何人受到侮辱。可称为恕道的积极化理解。

   恕道体现于人权问题上,我不欲别人侵犯我人权也,我也不愿侵犯别人的人权。积极化理解则是,我不愿别人侵犯我人权,我也不愿别人的人权受到侵犯,不愿任何人的人权受到侵犯。再进一步,任何人的人权受到侵犯,就像自己受到侵犯一样。继续引申,对一个人的人权侵犯,就是对所有人的人格侵犯。

   想起法国启蒙思想家孟德斯鸠一句名言:“对一个人的不公,就是对所有人的威胁。因为对一个人的不公,所显示出来的是制度的逻辑。这种逻辑,可以用来对待所有人,无人能保证自己幸免。”(《论法的精神》)

   周国平补充说:“对一个人的不义,就是对所有人的侮辱。因为对一个人的不义,所显示的是人格的卑劣,他不只是在侮辱某个具体的人,而是在侮辱普遍的人的尊严,这个尊严是在所有人身上都存在的。”(《不公和不义》)补充得好。

   只要是人就有天命之性和法律人格,就应享有人权。民吾同胞,每一个民胞的人格人权都应该受到一定的尊重和保障。为人权提供制度性的尊重保障,是儒家政治题中应有之义,也是未来世界一大趋势。

   “马格尼茨基法案”的全球化努力就是这一趋势的体现。该法案的全球化,将对全球各地侵犯人权的恶行形成一个全球性的超级法网,将对全球政治道德和社会风气产生一定的净化和导善作用。那是人权侵犯者的噩梦和两极国家人民的福音。2019-12-12余东海

   没有八卦炉,何来孙悟空我不怕苦但我最不愿看到别人的苦和世人的苦。当年有一阵子完全豁出去,只想把自己投入监狱。“我不入地狱谁入地狱”之念或有违中道,却甚合吾意。体制内外多位友人提醒特色监狱之苦,非常人所能忍受,我不以为然。我说监狱最可怕,不会甚于地狱,不会甚于太上老君的八卦炉。现在不那么幼稚了,但独立孤往、浩然无畏的精神一以贯之。曾有诗自嘲曰:

   其一骂鬼嘲天野气浮,与人与物似为仇。而今拜罢良知佛,自笑原来是泼猴。

   其二一气纵横八面锋,十年赢得虎名红。反身天际回头看,不过没毛一大虫。

   自注:反身天际,反求诸己、反身而诚之意。天际,此处特指天性,即本性,也可说为天人之际,天与人的交界。

   东海不仅勇于吃苦而且擅于吃苦,擅于苦中作乐,自得其乐。人不堪其忧,无不改其乐,无入而不自得。而且,我还擅于化苦难为营养,化逆缘为顺缘。就像可以毁灭一切八卦炉,对于孙悟空来说,恰是大好事,既借之熏出一对火眼金睛,又因此获得如意金箍棒、九齿钉耙、紫金铃等武器装备,赫赫。大苦难之于君子,正如八卦炉之于泼猴。没有八卦炉,何来孙悟空;没有马家帮,何来余仁本。在这个意义上,我要感谢这个时代。2019-12-12

(2019/12/11 发表)

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