东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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最高检察要自检(外三篇)

   最高检察要自检(外三篇)据报道,最高人民检察院检察长张军在参加最高人民检察院开放日活动时表示:“最高检高度重视平等,保护民营企业合法权益,明确提出对涉嫌犯罪的民营企业负责人能不捕的不捕,能不诉的不诉,能判缓刑的就提出判缓刑的建议。”

   这个说法反证了以前对民营企业负责人曾经很严苛,能不捕的也捕,能不诉的也诉,能判缓刑的不提出判缓刑的建议。现在要另眼相看、从宽处理了。但无论以前从重从严还是今后从轻从宽,都有违公平原则,有侮法律尊严,都是搞特殊化,都是人治和暴政。正确的做法是,任何人涉嫌犯罪,都应公正处理,宽严一视同仁。

   武侯祠对联:能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。特剥之曰:能尊儒则上下自谐,从古春秋有大义;不公正即宽严皆误,后来司法要深思。2019-12-6

   王道三贵或说:“孟子所讲的民为贵,社稷次之,君为轻,这里的贵和亲,是从君主这个主体而言的,意思是君主要以民为贵,社稷次之,自为轻。现代中国人由于受西方纯粹客观的思维的影响,于是就把这句话理解为人民天然为贵,社稷次之,君主天然为轻,真是笑话!”

   非也非也。孟子之言全文如下:孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”(《孟子•尽心下》)

   显而易见,这里讲的是民、社稷和君三者的本末、主次关系。民为贵即民为本,相对于社稷和君,民都是本。这里的君包括天子。得乎丘民而为天子,反过来,不得乎丘民就不能为天子。这就是民贵君轻、民本君末、民主君客之意。“民为邦本,本固邦宁。”此之谓也;主权在民,此之谓也。

   注意,民贵君轻限于主权领域,不能扩大化。盖主权治权,各有疆域。论主权,民为贵,民本君末;论治权,君为贵,君上民下。唐太宗说:“夫天地之大,黎元为本;邦国之贵,元首为先。”(房玄龄《晋书•宣帝纪•制曰》)

   再补充一句《礼记》的话:“建国君民,教学为先。”论教育,老师为贵,儒家为首。民有民之贵,主权在民;君有君之贵,治权在君;儒有儒之贵,教权在儒。王道三贵,出自东海新三权分立论。此王道之美,非中道之士,不易领略也。2019-12-6

   太學監國非常态或说:“依據蔣先生“天地人三重合法性”的制度設計,“太學監國制”中的“太學”相當於爸爸,在家裏具有絕對的權力;“虛君共和制”中的“虛君”相當於媽媽,“議會三院制”中的“三院議會”相當於子女,“通儒院”是大哥,“國體院”是二哥,“庶民院”一眾兄弟姐妹。”

   东海曰:不知“太學監國制”具体设置如何,但顾名思义,太學監國,终非常态,就像太子监国不宜成为常态一样。太学的主要工作和责任是教学,为国家培养输送人才,本身不宜拥有政治权力,遑论绝对权力。把君和“通儒院”排在太学之下,皆大不宜。君主与三公主管意识形态和道德教化,儒议院辅之并指导政务,政务院负责行政,主管六部。太学由礼部之礼部司掌理。如此则名正言顺。

   百论千律为君陈落网二十余年,归儒十五年,发表了大量新鲜火辣和异议可怪之论,其中不少观点既有经典依据又有东海特色,原典性原创性统一,统称东海百论千律,即我阐发的一百个论点,一千条规律。兹择要略介如下:

   仁本主义五观论,命运共同体论,儒学三性论,文化决定论,良知平等论,良知护身论,良知造命论,真理标准论,吉人天相论,仁尺论,三必论,新中体西用论,历史螺旋论,儒式因果论等等。政治上,有一主三辅论,新三权分立论(王道三贵论),民贵党轻论,爱民主义论,偏统论,宪政九原则论,新科举论等等。制度架构有《儒家特区构想》、《中华宪政纲要》等2019-12-6

(2019/12/06 发表)

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