东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·破戒草之四:好名者说
·破戒草之四:为“倒萨”运动叫好!
·破戒草之五:是谁丑化了萨达姆?
·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
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·续破戒草之七:又因人祸哭神州
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·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
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·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
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·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
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【枭鸣天下】
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·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
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道本论

   道本论儒家没有气本论,更没有物本论。凡是持气本论、物本论者,皆非真儒,更非醇儒。

   儒家唯道本论。形而上者谓之道。道者,性与天道也。《易经》的太极、《礼记》的太一,《尚书》的昊天上帝,《论语》的仁,《大学》的明德,《中庸》的天命之性和诚,程朱的天理,阳明的良知,都有形上性,都是指道体。四书五经和历代圣贤君子无不坚持道本论。

   在儒家,以德为本与以道为本无异。性与天道,于宇宙为道,天道,天理;于生命为性,天性,德性,两者范畴不同,实质无异,异名同指。注意,道、德二字多义,其义因语言环境而异。例如有子说:“君子务本,本立而道生。”这里的本指孝悌,道指一般性道德,都没有形上性,并非指形而上之天道。

   道本论的道,是天地之德,天地之心;德本论的德,指天命之性,人之本心。两者都是太极。朱熹说:“自男女而观之,则男女各一其性,而男女一太极也;自万物而观之,则万物各一其性,而万物一太极也。盖合而言之,万物统体一太极也;分而言之,一物各具一太极也。所谓天下无性外之物,而性无不在者,於此尤可以见其全矣。”(《太极图说解》)

   又说:“在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。 本只是一太极,而万物各有禀受,各自全具一太极尔。如月在天,只一而已,及散在江湖,则随处可见,不可谓月已分也。”(朱熹《语类》卷九十四)

   或谓“德的基本含义就是利他”云,一偏之见也。德的基本含义是得乎道。得乎道的含义又有二:一指天命之性,明德,德性;一谓上达天道,得道者,允执厥中者。德性即本性,天之所赋,人人皆有,唯得道者才能彰明其明德本性。利他利己都是明德即本性的作用,唯有明明德者即得道者,才能将两者统一起来并高水平地发挥。2019-11-3余东海

(2019/11/02 发表)

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