东海一枭(余樟法)
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所谓自由(七)

   所谓自由(七)秩序和自由是文明的双轮。或者说,自由是有边界的。只是中西自由的边界有所不同,西方自由的边界是法律,中华自由则有礼法双重边界,礼以约官,法以束民。明江说得不错:“西方自由在法的约束下,获得了巨大成功;中华自由是在礼的约束下,曾经也获得过巨大成功,将来还能获得比西方更大的成功。”

   在王道社会,官民各自享有礼法范围内的自由,秩序自由双优。那时追求自由,纯属多此一举。但在自由缺席已久的社会,否定自由的重要性和追求自由的必要性,德智必有一缺。

   儒家的自由精神不是空洞的,必须也必然体现于行为实践。在盛行防火墙、言论罪和禁言封口恶行的极权环境中,践行自由精神的最好方式就是追求自由。

   林雨曰:“谭嗣同说:不自由,毋宁死。精卫汪说:引刀成一快,不负少年头。鲁迅说:哀其不幸,怒其不争,依旧韧性战斗。东海说:不自由,活着去追求。”将东海与鲁迅相提并论,是一种贬低。两者文化水平、道德修养和历史地位都不是一个重量级的。嗣同精卫二公都说得好,唯鲁迅“哀其不幸,怒其不争”的态度不好。君子应该是哀其不幸,怒为之争。

   曾有人威胁我:你继续放肆,就要坐牢去了。东海大笑:我一直在坐牢,坐大牢,你们也一样。它们茫如坠烟雾。它们不知道没有自由就是牢,马邦就是大狱,特权阶级就是狱卒也是牢中人。

   大陆官场之腐恶,民德之败坏,贫富之悬殊,思想之混乱,上下之隔阂,共识之匮乏,各种政治社会问题之严重,有目共睹,触目惊心。没有自由是根本因。面对如此现状,有识之士无不以为忧,披心输胆,欲尽绵薄。不少人专家学者居然许以盛世,赞美有加,可谓别有心肝也。

   罗兰夫人说:“自由自由,多少罪恶假汝之名以行!”罗兰夫人这个忧虑在当时是非常深刻的,但随着西方自由政治的成长和人本文明的成熟,已不足为虑。自由已经获得民主、平等、人权、法治四大卫士,共同构成自由主义五常道。假自由之名以行的罪恶,必然违反民主、平等、人权、法治等价值观,很容易被揭穿。

   元士曰:“伪钞泛滥,问题在伪不在钞!”此喻大妙。道德和自由都有真伪之别,批判伪道德伪自由,理所当然,但不能因此否定道德、反对自由。如果有罪恶假仁义和自由之名以行,正确的做法是揭穿罪恶的伪装,告诉天下后世,什么是真正的仁义和自由。

   在极权时代,通过什么方式追求自由,是否追求自由,可以因人而异,因人生不同阶段而异,但不能反对自由,不能支持极权为之辩护。我觉得这可以视为人的两条底线之一。

   自由匮乏和自由过度,都会造成种种社会问题。但问题的程度和性质都大不同,不可不明辨。有人称香港问题的根源是自由过度,大陆需要引以为戒。这就是颠倒性的误判。如此引以为戒,只会不断深化、激化大陆种种问题,不仅南港问题无解而已。有人问及香港问题。答曰:人心向背,已经昭然。人心昭彰,天理昭彰。还用得着东海多言吗?

   一般民众反抗暴政和争取自由,其方法、手段和过程,不可能完全正确,不可能符合中道。古今中西各种大规模的群众运动,几乎没有不出偏或出错的。如果群众运动没有核心团队,或者核心团队不能起到良好的作用,予以正确的引导,运动难免背离初心,越动越乱,演变为动乱乃至暴乱,后果不堪设想。

   群众运动或者有大量群众参与的行动,难免鱼龙混杂泥沙俱下,若要始终保持其正确性和正义性,两个条件不可或缺:一是正确的指导思想,二是优秀的领导集团。两者相辅相成缺一不可。汤武革命之所以善始善终高品质,原因在此。指导思想是中道,领导集团皆圣贤,革命品质想低都低不下来。2019-11-14

(2019/11/14 发表)

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