东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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伪善论

   伪善论很多年前在海外网站,关于伪善,有两种观点针锋相对:一是伪善即恶,二是伪善亦善。东海持中曰:在道德上,伪善非善,伪君子即小人;在政治上,伪善亦善,伪儒和伪善有向善的倾向。

   在道德上,伪善非善。真善美,真是第一位的。不真必不善。尤其是道德模范、英雄榜样,对事迹之真、德性之实的要求更高。虚构事迹,伪造英雄,欺世盗名。败坏道德,污化风气,莫此为甚。

   在政治上,伪善亦善。伪善是假装善良,冒充正义。在政治上,要冒装正善,多多少少要在理论和实践中有所表现,这就值得予以相应的肯定。古人云:“百善孝为先,论心不论迹,论迹寒门无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无完人。”在政治上,也应论迹不论心。意识形态和制度形态,都属于政治之迹。

   暴秦、长毛、红毛和各国马帮,都是真恶,大恶,赤恶---赤裸裸的恶。春秋五霸则堪称伪善,齐桓晋文秦穆楚庄都是,宋襄公最为典型,都值得给予一定程度的肯定。王道以德行仁,以德服人,是真善、大善。霸道依靠军事的势力而假借仁义的名义,以力假仁,以力服人,是伪善,小善,也可称为次善。

   孟子说:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。”(《孟子•公孙丑》)

   依靠武力假借仁义,可以称霸,称霸必有大国为基础。霸道相比于王道差得远,非善也;但相比于暴政又好得多,有向善、趋善的倾向。孟子说:“五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之诸侯之罪人也。”(《孟子•告子下》)东海学舌曰,在政治上,相对于真善,伪善有恶的;相对于赤裸裸的暴政恶制,伪善亦有值得肯定的一面。

   注意,伪善,在理论、言论层面必须比较正善。信奉邪说、坚持邪路则是赤恶,不能称为伪善。东海早就指出,马学是最邪的极权主义学说,马路是最邪的极权主义道路。凡是信奉马学、坚持马路者都是赤裸裸的邪恶之徒。马家无伪善,理论上就是反常悖道的,口头上也讲不出仁言义语来,可谓满口男盗女娼。丛林法则、诈力挂帅,强盗逻辑也;巧言令色,自欺欺人,娼妓作风也。

   霸道是齐法家的伪善,王莽则是伪善的儒,伪君子。其人愚而好自用,学儒而不通,不明时中原则,是典型的政治空想主义和制度复古主义者。生乎汉世而用周礼,逆时而行,逆势而动,灾及其身,礼所当然。或谓“王莽严格依靠儒家的教条理论来治国”云,把王莽的失败归咎于儒学,纯属误会。

   王莽的失败恰恰是违反儒学原则所致。王莽野心大而品德低,制度复古,不识时务;政治烦琐,不识大体;屡食亲子,心狠手辣,不仅齐家,而且欺诈伪善,不明心体,一生好伪,成也诈伪,败也诈伪。

   伪善既非大恶之敌,也非大善之敌。王莽若在春秋,或与五霸旗鼓相当,较量一番,称霸一时;若在战国,面对大恶的暴秦,必败无疑;面对大善的刘秀,更是必败无疑。

   刘秀的成功才应归功于儒学,刘秀是真有经学功夫和儒家修养的,论德论智,皆非王莽所能望尘。伪善也好,赤恶也好,都不配为仁义之师的对手。仁者无敌,王道无敌,岂虚言哉。邪不胜正,伪善赤恶皆不胜善。

   伪善比赤恶好,装正善比不装好,然正善终究不是装出来的。伪装或可欺人一时,难以欺心欺天,且易招鬼神之忌。俗话说得好,自欺欺人难欺天,老老实实最便宜。真君子蒙冤受屈,自有澄清之时;伪君子费尽心机,终究无益于己。故伪善的人物、势力和政权,纵然有所成功,不是脆而不坚,就是坚而不久。2019-11-3首发于民主中国

(2019/11/13 发表)

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