东海一枭(余樟法)
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西方文化:从准性恶到准性善

   西方文化:从准性恶到准性善以性恶论为西方民主法治的人性预设,或者认为自由主义的人性观是性恶论,这是百年来非常流行的一个误认。其实恰恰相反,西方民主法治和现代文明的人性论基础是准性善论。

   西学两大系统:神本主义系统和人本主义系统。两个系统的人性观大不同,前者把至善归于上帝,以人类天生就有原罪,是准性恶论。后者则是准性善论。西方主体文化从神本主义转向人本主义,是政教合一的中世纪黑暗向政教分离的现代文明的转向,也是人性观从准性恶论向准性善论的转向。

   掀起人本主义思潮的西方文艺复兴运动和启蒙运动,都深受儒家文化和文明的熏陶影响。启蒙运动有两个重要理念与孔子和儒家一脉相承,一是重视道德,相信道德理性可以通过政治权威达成社会公正和幸福;二是性善论,相信人性本善这两个理念本就源于儒家。

   只不过,西人不能真正解悟“性与天道”,其人本主义人性观只能称为准性善论。另外,西方现代文化和自由主义名家大腕,大多也是准性善论者。东海早就指出:

   西方现代经济学鼻祖亚当-斯密堪称西式性善论者---尽管深浅不同。他的《道德情操论》对人性的认识与儒家性善论暗契。他从道德心理学角度对人的行为动机进行研究,认为人的自爱动机天然地受到“同情”机制的制约,从而使人的求利激情得到抑制缓和,使逐利行为合乎道德与正义的基本要求。

   《道德情操论》第一卷“论同情”写道:“无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外,一无所得。”这种怜悯或同情就是孟子所说人皆有之的恻隐心。

   康德虽未见性,但在他的自由意志论和道德论中,对本性之善有相当认知。他认为,良心不只是一种能力,而且是一种根据道德准则来判断自己的本能;人在道德上是自主的,人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力…名言:“世上最使我们震撼的是我头上的星空和心中的道德律。”

   施韦泽也是“西式性善论”者。他对“善的本质性”有相当了解。他说:“由于我们不敢如我们的本性一样表现真诚,因此人与人之间存在着许多冷酷的现象。”又说:“就像白色光线产生于彩色光线一样,敬畏生命本身也包含着构成伦理的一切:爱、善良、同甘共苦、温和、宽恕的能力等等。”其敬畏生命伦理的提出,有赖于对人性相当正确的认知。(摘自《儒家共识和中华愿景》)

   民主政治导自于自由主义,自由主义立足于人本主义,而人本主义的人性观是准性善论。结论:准性善论才是民主政治的人性论基础。2019-10-27

(2019/10/27 发表)

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