东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
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东海态度(五)

   东海态度(五)

   【前言】欲向我学儒,欲与我交往或争鸣,欲对我进行批判,欲为儒家取精去糟,都应该对儒家思想有所了解,也欢迎对我的文化、政治和人生态度有所了解。兹将有关“态度”的部分微言汇集于下,聊作自我简介,供有志之士参考。2019-8-13

   1或谓东海说理论道总是那么与众不同,不利于团结那些对儒家有好感的人。答:文化人主要责任不是团结而是启蒙。先知先觉就必须实话实说,得天独厚不能不替天传道。理正不正,我儒不儒,世俗焉能判断?法华经中佛说大乘佛法,五千阿罗汉离场,被斥为焦芽败种。此亦我对不认同者的态度。

   2只有建立在志同道合、同心同德的基础上的团结,才是值得珍惜的,也才经得起考验。对儒家有好感若是出于误会,那是伪好感。让他们早日了解“真相”才是最重要的,才是对他们真正的尊重和关爱。至于听不听得进去,是闻道而喜还是背道而驰,各有各的禀赋和福德,随其自然可也。

   3夫子在乡党,恂恂如也,似不能言者。注意乡党二字。在乡党面前,自当如此。但在朝廷、在朋友、在文化群体及弟子们面前,如果也一味如此,便非孔子矣。道理争鸣的时候应该就理论理而慎于道德批判。论理时指责他人“党同伐异,师心自用,甚至怀有知识的傲慢”云云,有非礼之嫌。

   4孟子对于杨墨,宋明儒对于佛道,王夫之们对于佛道和申韩,都是严词批判、毫不客气的,这正是择善固执、允执厥中的表现。如果因此指责他们缺乏讨论问题的平等意识和屈躬下物的谦虚态度,指责他们“党同伐异,师心自用,甚至怀有知识的傲慢”云,那就虚妄了。

   5近二十年来真言直发,在数百万字的书籍、文章和微言中推出了大量颇为独特的思想观点。大量异议可怪之论,有些逐渐为世人所知晓和接受,一些文人名家亦能言之或写入其文章书籍。我无憾焉,无意追讨发明权,但我严格要求自己,凡采用他人观点,必自注明;凡发现独到见解,当为表出。

   6陆九渊说:“大凡文字,宁得人恶、得人怒,不可得人羞、得人耻”云,然哉然哉。为人也当如此。在逆淘汰社会,宁可得人恶得人怒,不可得人羞得人耻。我不怕得罪人,不怕人怨恨愤怒。即使恨我入骨的人物,内心深处不得不给我三分佩服;即使是邪魔恶鬼,也不敢对我捣乱,而只能为我护法。

   7是非优劣善恶正邪,一折中于儒家经典,二折中于自心良知,归根结底折中于良知。在我这里,正确必得褒奖,错误必受批评,无论贫富贵贱,无论古今中外,谁都没有面子可言,释尊老子也一样。老子对孔子无礼,在我这里通不过。孔子不予计较,东海不能不予计较。非因门户,是为中道。

   8说东海“党同伐异,师心自用,甚至怀有知识的傲慢。”也没错。党古今同道而伐异,师四端之心以自用,充满正知和良知的自信。在极端非礼的时代,君子以无礼为耻,也以盈礼为耻。故常常自说自话,不太讲礼貌,不太关心听众的感觉,甚至不关心有没有人听。被认为傲慢,难免也。

   9对于绝大多数人来说,我不是来讨论、更不是来争论的。我只是说点自己的话,或传仁道播正理,或攻异端辟邪说。别人听不听,听了是认同还是反感反对,完全自由,与我无关。受启不用致谢,那是我奉天承运的文化天职,份所当为。反感不妨发怒,手批、权打任由之。

   10没错,我就是以君子自居。我非君子,谁是君子?谁又敢称配称君子?我非君子,这个时代就没有君子了。并且,我希望此生成为圣贤。所以,我必须坚持中道立场和正确的思想。除非有人能指出我的错误并让我心服,否则,在立场和思想上我不可能修改和退让。这是东海一贯的态度。

   11谦德有其适用范围,儒生自当谦虚,但只能自谦,不能谦圣谦儒,不能以贬低圣人和儒家来示谦。例如有儒生称圣言和儒经也有漏洞,称儒家也是百家之一,不可独尊和意识形态化……诸如此类就是谦圣谦儒。貌似谦虚实狂妄。还有,君子不能谦理。说理论道之时,道理最大,不能拿道理做人情。

   12道理最大。论及道理,就不能顾左右而言他,不能强调团结的重要性,否则想不堕为乡愿,不可能也。论及道理,是则是非则非,对则对错则错,行就行不行就不行。这是对听众负责,对自己负责,也是对讨论争鸣的对方的尊重---那是把对方当成有能力听真话、有资格闻大道的人。

   13团结多数人,那是政治家的无奈。纵然心里极不愿,不得不虚与委蛇。东海一介草民,不屑于也没必要去抢政治家的责任。于大多数人,我根本不存在要不要团结的问题。孔子说:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”有世不能避,无地可以避,对大多数人的色和言,能避则避。

   14儒家之道,在天为天道,在地为地道,在人为人道。又,在道德为中道,在政治为王道,在学术为师道。《心斋先生学谱》记载王艮:“居恒曰:出必为帝者师,处必为天下万世师。或疑先生好为人师。先生曰:《礼》不云乎?学也者,学为人师也。学不足以为人师,皆苟道也。”

   15论道论理论是非的时候,请不要谈利害。盖是非高于利害,道义高于利益,道义是最大的利益。谢枋得在《与李养吾书》中有一句名言我非常喜欢。他说:“大丈夫行事,论是非不论利害,论顺逆不论成败,论万世不论一生。”特录于此与有志之士共勉。

   16有儒友认为东海太骄傲太高调,不太儒家。这种批评没有意义。我能理解置身体制内的难处,能欣赏其谦谦君子的低调,但以此来衡量东海,无异以绳子测量东海。谦德并非儒门最高道德。谦逊之外还要具备文化道德的高度自信和责任自肩,温良恭俭让之上还要见义勇为当仁不让!各行其是吧。

   17君子以无礼为耻,也以盈礼为耻。对反儒派过于客套礼貌,巧言令色,就是盈礼的表现。盖反儒是最大的非礼。对他们法律上自当一视同仁,道德上不必过于尊重,不必太讲究礼仪。孟子为齐客卿,受命与贵臣王驩同行,朝暮相见而视若无睹;在别人家相遇,同样置之不理。貌似无礼,其实最符合礼义精神。

   18或担心东海被利用,可以毋忧。良知知是知非,对任何人的思想、观点和意见,我都有自己的判断,自信准确无误。即使利用,也是对我的良知的利用,这样的利用,利民利国利益天下,我非常欢迎,求之不得。我对出自我口我手的每一句话、每一个观点负责,我对我的良知负责。

   19要抓我、杀我容易,要我改变立场思想,难。其实要抓我、杀我也不容易,既要取得体制内某些相对健康人士的同意,又要防范可能出现的各种社会抗议和政治恶果,还要防范正人君子群体各种各样防不胜防、世世代代持之以恒的复仇,不容易也。

   20我不太相信邪恶力量能够危害我,就像不相信天狗真能够吃月一样。恶势力最猖獗,也不过封锁一阵子罢了。某君说得好:“民心是最大的政治,正义是最强的力量。”此言与东海“良知是最好的护身符”之言异曲同工。也可以说,人心和正义是我最好的护身符。

   21六合是个情世界。人生五伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,在在有情;亲情爱情友情家国情,都离不开情。生平超然物外而无畏于物,无畏于权势、凶暴和艰险,唯独看不破、脱不出一个情字。酒胆诗魄从来大,有时面对好友委婉的劝谏,却未免柔肠百转。2019-8-16余东海集于南宁首发于儒家网

(2019/08/17 发表)

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