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作者简介
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第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
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“民主,共和,国民,共产、、、、、、”是枝芽,而“党”字是它们共同的“

   “民主,共和,国民,共产、、、、、、”是枝芽,而“党”字是它们共同的“本”
   
   实际政党都是把自己的“理想,宗旨,纲领”稼接在同一个“党”字上。此可证明“党”字是“本”,实际政党的“理想,纲领,宗旨”是稼接在母本上的枝芽。只有枝芽从母本里吸收到营养,二者融溶为一体,稼接才算成功。
   
   由于我们所看到的政党都叫党,连想也没想就认为任何主观理想都可稼接到“党”字上。这是因政治属之伦理学,但实际政党又首先是感官所能经验的对象,而我们所见到的政党无一例外的都是把主观理想稼接在同一个“党”字上,这个无例外的事实就掩盖了政党也有稼接的成不成功即合法非法的问题。可政党的合法非法又是伦理学才能回答,而非实践所能检验。因“党”字所储存的思想是已经的,既定的,是煮成的熟饭,不能再有更移。而由人主观选择的理想还只是些未经知性鉴识的材料,能不能与熟饭相融溶为一还是未知数。因单从选择上说,理想是意志所可能,但任何实际理想所反映的思想却也是既定的,不可更移的。这就有一个把能感觉的欲望转换成党的理想或宗旨,稼接到先经验的“党”字上可不可能,即合法非法的问题。


   
   无论是“党”这个单词,还是由人设计的主观理想都是已被概念所反映了的。所以实际政党的合法非法就是看“党”字先验包含的思想能不能从可经验的主观理念里通过也就是说由人主观选择的党的理念或纲领必须不成为“党”字所先验包含的思想的抗力亦可通俗地说成:。政党的理想或纲领是规范水的河道,河床就必须既保证河水的流淌不成为水的障碍。所以一实际政党的合不合法只有思辩才能有效回答,而非实践所能检验的课题。
   
   所谓“思辨”就是用概念来解析概念,因为不论先验的“党”字,还是可被经验的主观理想或宗旨或纲领,都是思想的反映形式,即都是概念。“党”字是一个已储存了思维的概念,它储存的是些什么思想,就得像解剖学那样把它折卸开来,看看构成“党”的概念的思想要素有哪些,各要素的功能又是什么。只是解剖学所回答的是生物机体构成的部件,概念的解析所回答的是构成一概念的思想要素或成分。
   
   所以思辨就是用直接的可经验的概念,来析离先经验的即尚未经验到的概念包含的思想,将之还原到可被经验感知的水平。
   
   老孙借“先验”要报告朋友们的是,凡先于意识能力之前的,都是人的感官所不能感觉,不能经验的。而人的行为又总是由经验来发动,所以要阐明 - 。1848年2月21日各共产党集会伦敦,这个无国界行为,来托老马老恩写“宣言”,及伦敦集会的人所经验的都是自己的欲望而“共产党宣言”就是为实现欲望而制定的方法论。欲望经由意志来实现,就必为自身的感性能力所经验。
   
   可见老马老恩写的“宣言”是他们所能经验的,即他们很清楚要拿“宣言”来干什么,但“党”字做为思维的反映形式所包含的思想先于他们的意识,他们设计的共产主义主张能不能稼接到“党”字上,却是他们所未曾经验的 - 只要“共”就是把“众多”综合为一,这“共产主义”就成了“一产主义”,而‘一’就是‘唯一’,唯一应用于实践须通过规范,一规范就是‘唯一的规范力’,唯一的规范力就是‘专制或独裁’。可人类这个词所说是事物的种性,无论人有多少性质都归属生命的独立性,生命原本的独立性应用到社会联系上那就是意志的自主。
   
   所以人是生而自由的,因而不许剥夺,不得让渡,这个道理直接就是天命之谓性!
   
   “党”作为反映思维所借用的形式,所反映的思想是什么?是老马老恩们及参入伦敦集会的人所未能自觉的。“党”字所反映的意思是在他们想到用“共产”来做宗旨或纲领之前早就存在了,早就既定了,生米早已成为熟饭。老马们的活动是‘要’做饭,也就是在‘党’字上赋予理想或纲领,但老马老恩的赋予却是马后放炮,马后炮无法改变“党”字已所固有的,任何条件都雷打不动的思想。正像老马老恩说的“工人阶级没有祖国”和“全世界无产者联合起来”,因实际上早已有了国界,既有了祖国,老马们怎么喊‘全世界的无产者联合起来’,全世界的无产者也无法联合起来一样。就只有用暴力去逼着独立的生命口头上承认联合。
   
   创建了共产党的陈独秀,李达,张国焘,李汉俊,周佛海,陈公博,毛泽东、、、、、、要把“共产主义”这个主张”稼接到‘党’这个母本上的努力,是未经思辩有效的证明的,是不着边际的臆想。
   
   因“党”字做为反映思维的概念储存了些什么思想是已然的,既定的,是熟饭。毛泽东们的建党活动是“做饭”。“党”字却是已被做熟并完成了包装的成品,已被完满地规定了的。要在“党”字上稼接“共产主义”就是往熟饭上搀沙子。因词义是字面所表达的公共的,任何个别力都不可能改变的也许有人会说人家共产党不是已经把共产种植到“党”字之上了吗你怎么说不可能呢我对这些说法的反诘是:??共产党成立已近百年,统治中国已七十年,它有一天不处在人民的声讨与咒骂的汪洋之中吗?它不是一天比一天陷在更深刻不拔的危机之中了吗?看看今天的中国社会有多么糟吧,孩子上学都必须由家长接送,说丢就丢,一旦找着内脏器官早被摘除!没有一个十恶之党千夫所指的罪党来国民的生存环境,中国至于今天这个样吗!
   
   老孙向朋友们托出的是共产主义与共产党是一种先天有罪的毒文化,是毒文化来造就罪恶领袖,罪恶领袖又反转来补充有罪文化,所有社会主义都陷在这样一种毒文化的鸡生蛋,蛋变鸡的循环中。唯有清除共产主义毒文化才有新的宪政的中国。
(2019/06/03 发表)
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