东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒宪微论之二:把权力尊上大礼台]
东海一枭(余樟法)
·冬云:极不老实的基督徒!
·大陆首发东海文章:《无相大光明论》
·诗香书老谊厚情深----读《绿城百花百鸟诗书集》有感于陈政王云高的师生情(外一篇)
·《自惭东海多福,虔祝吾民万福!》
·诚征七十大寿贺礼
·正确对待欲望,别当灭绝师大!
·美国神话渐破灭,蒙昧主义尚残遗
·东海良知何以大?
·贺寿诗联选萃
·网友酬赠拾翠(之22)
·两位基督徒对东海的批评
·2008年度公民学者和公民机构海选候选名单
·小溪:为东海未雨绸缪(东海附言)
·为《儒家中国》而作
·勇摧诸外道,放我大光明
·制谎传谎是可耻的!-----爱因斯坦与基督教
·基徒的思想栽赃与美国的上帝背离
·z云在青天:杰出的美国科学家几乎全都不信基督教
·zt云在青天:基督教信仰强烈扭曲人性!“基督教国家”都很发达吗?(东海荐文)
·一家村主:枭诗有才气,有豪气,有傲气,亦有霸气(东海附言)
·家父贺寿诗联选萃(二)
·不要歪曲或伪造------复基徒“唯真理是图”
·信神比唯物好
·易汉语:讨伐老枭的“江湖令”
·生有生的好死有死的好(东海随笔十五则)
·为家父贺寿诗联选萃(三)
·黄鹤昇:读书偶得(东海附言)
·杀婴暴行岂小“题”哉?
·儒门三宗旨
·信仰自由与言论自由
·儒家欢迎异议,真理欢迎争鸣
·为自己反应过激致歉等(东海随笔五则)
·圣严法师:西方人信基督教的原因
·金中:对精品的呼唤一一评萧瑶“果成熟后”诗(东海附言)
·东海指月录(问答134--140)
·诗书合璧,艺术精品,绿城名片
·东海百联
·若舟:一部令人感动的诗书范本(东海附言)
·郭国汀:质疑东海一枭良知大法(东海附言)
·东海老人:人人可以成圣!
·澄清:精卫不是东海弟子
·对于威吓不予回应等(东海随笔六则)
·为家父贺寿诗联选萃(五)
·《东海之骂》自题
·有感于钱列宪被刺
·有感于钱列宪被刺
·歌海行吟(散文诗-组章,作者若舟,东海老人荐赏)
·苏中杰们的思想狭隘
·东海一枭:为家父贺寿诗联选萃(六)
·只能如实如理,不许苟同苟异
·东海一枭:惩恶就是行善,驱邪就是卫道
·百思不得其解的一件事等(东海随笔七则)
·弃国学家“桂冠”,笑文怀沙先生
·东海老人:以民为本,与时偕进
·网友酬赠拾翠(之23)
·若舟散文诗组章:歌海行吟(东海老人荐赏)
·西方朔:为文怀沙先生说几句公道话(东海附言)
·东海老人:修阴功,积大德
·四本:看新诗诗人逍遥先生如何写旧诗(东海附言)
·文怀沙“真经”批判-----兼传东海三十三字真经
·文怀沙的浅薄,徐晋如的轻浮
·胡马们也就配给我提提鞋罢了---答客难二则
·欢迎有识之士入群等(东海随笔十则)
·呱呱叫不简单、彭定鼎不实在等(东海随笔六则)
·我的幸运
·春花冬雪:来写点读后感(评点东海联语)
·老象病毒写作评点之五:老枭《我有病》
·东海百联(续)
·礼乐文明:好色与狎妓是不同的(东海附言)
·是巧合还是抄袭?是谁抄袭? ---请教刘志刚先生兼示山西省永济市人民政府、中国楹联学会
·关于“题黄河大铁牛联”答刘志刚先生
·感时杂诗四十七绝
·张星水:张嘉谚——走进《中国低诗歌》(东海荐文)
·浮皮潦草易中天
·西湖诗客:一片诗情写杜鹃(东海附言)
·给贪官腐吏一个机会!
·公开告密
·危险分子(组诗)
·朋友拿来干什么?(东海随笔七则)
·梦,已抵达最高层(诗七首)
·天下兴亡,文化人责任最大(东海随笔三则)
·关于建立党政官员个人资产公开制度的公开信
·把网监送上民意的审判台(东海老人随笔三篇)
·养身修心,莫过读经---与老象及有志者共勉
·不能不折腾(组诗)
·儒佛两家着眼点不一样
·七绝四首(外一联)
·记愤(东海随笔九则)
·记愤(东海随笔九则)
·英雄帖
·一切都有可能
·东海论剑---欢迎广大儒友、各路英雄及反儒好汉们驾临
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·东海论剑---东海老人汉网答客难
·汉网论剑---东海老人答客难(修正稿)
·欢迎firebrand!
·枭声重发:算历史旧帐,向恶邻索赔
·枭声重发:算历史旧帐,向恶邻索赔
·按照国际法的规定,2010年是中国民间对日索赔的最后期限
·按照国际法的规定,2010年是中国民间对日索赔的最后期限
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒宪微论之二:把权力尊上大礼台

   儒宪微论之二:把权力尊上大礼台

   民主政治是“把权力关进笼子里”,王道政治则是要把权力尊在礼台上。只要权力的来源和使用,合法合礼合理,就理应受到相应的人民的崇敬服从和国家的礼待。礼台指礼乐制度,既保障民众应有的自由,也维护政治和道德相应的尊严。

   当然,官员不被当作笼中兽,并非没有制约。王道政府的官员受到礼法双重制约。各级官员都站在礼台上,既接受人民的尊重,也接受相应的监督和评判。丧失了为官资格、不配受到尊重的官员,将受到相应的纪律惩处。触犯法律者依法处理。

   新礼制下,民有民的自由,言论自由、信仰自由、没有恐惧和匮乏的自由,都不容侵犯。相反,官员有责任保护之。同时,官有官的尊严,包括政治尊严和道德尊严,也不容随意冒犯。相反,人民应该维护之。官员的尊严来源有二:一是合法合礼的权力,二是公正廉明的官德。换言之,官威由权威和德威相辅相成。

   教师说错话,有师规;官员说错话,有官纪,政府都可以管。唯独民众说错话,政府不能管。相反,政府应该维护民众的言论自由。对民众不能高标准严要求,不能要求民众众口一词,群言一致,没有非礼的话,错误的观点。对于民众的错误言论,政府只能以加强文化教育、道德启蒙对治之。

   侵犯、剥夺庶民的言论自由,是特别非礼恶劣的行为,却是古今中外极权主义的通病。这个问题,民主制已经予以很好的解决,新礼制自当借鉴之,以法律的方式有效保护民众应有的权利自由,让政治文明起来,让社会焕发新的活力和生机。

   对儒家的批判之一是,欠缺限权思想,即礼制对于权力尤其是皇权缺乏刚性制约。其实儒家的制度制约是礼法双重的,礼法条款和监察部门对于一般官员的制约也颇为有效,而对于皇权的制约确实效果有限,不够刚性。

   但这不是王道思想的欠缺,而是在王道思想落实于家天下君主制时所产生的局限。这种局限属于历史。当儒家文化重新开出“天下为公,选贤与能”的新王道政治和礼制,这种局限自然而然就消失了。

   各级官员都站在礼台上,站在最高礼台上的领袖,应该德才皆高,特别高。这就需要合适的方式选贤与能。

   民主制可以与能不足以选贤。要推举出既贤又能的领袖,只能采取儒式选举法,详见《儒宪微论之一:新三权分立和元首的产生》。东海提议的这个选举法,既重视文化、政治两大精英群体的意见,又保障了全体国民的主权地位,一举三得,比西式民主选举高明得多。这也是外王学高于自由主义的一点。

   东海设想的选举法,既从贤又从众。对于领导人的产生,精英群体享有推举权和初级决定权,广大人民享有终极决定权。精英群体推举、同意的领导人,可以拥有一段时间段的摄政权。然后要取得全体人民票决认可,才能正式上位。这样,既不至于民意一重独大,而人民的主权又得到了充分保障。2018-8-16余东海儒家网

(2018/08/16 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场