东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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关于儒家的本体论和个体性

   关于儒家的本体论和个体性

   或说:

   “儒学是“道德本体论”,尤其是后期。但以往,道德的主体重于家庭、家族,而阳明挺立了个体的道德本体。阳明是从“认识论”入手颠覆了“本体论”,挺立了个体心性,导致了“个性解放”,在一些地方进一步体现为“思想解放”。

   这个观点不对。儒学道德的主体从来没有滑向家庭、家族,而是始终立足于个体,也就是说,其道德本体始终以个体为出发点。阳明先生与历代圣贤君子一样挺立了个体心性,但并未付出“颠覆本体论”的代价。因为儒学从来就是人格主义学说。内圣学成就君子人格,外王学依托君子人格。内圣外王的关系是,内圣为体为本,外王为用为末。

   至于“个性解放”和“思想解放”,本是儒家内圣学题中应有之义。所谓个性,即气质之性,习性。本性人人相同,个性因人而异,圣贤君子亦各有个性。在健美人格的基础上张扬个性,在道德自由的前提下自由思想,理所当然,礼无不可。

   阳明倡良知,程朱倡天理,良知与天理,异名同指,指的都是道体,即子贡称不得而闻的“性与天道”。良知侧重于人,从生命角度说道体;天理侧重于天,从宇宙角度说道体。陆王与程朱区别在于角度和着眼点不同,证悟微有不同。其次是方法论有所不同,陆王侧重于尊德性,程朱侧重于道问学。其实殊途同归。一归良知,一归天理,都是归于道体。2018-8-15余东海

(2018/08/14 发表)

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