东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[今日微言(体制内可分为五股势力)]
东海一枭(余樟法)
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
今日微言(体制内可分为五股势力)

今日微言(体制内可分为五股势力)

   【道艺】元明说“艺由道进”,此语甚好。志道游艺,尊道乐艺,艺由道进,以道领艺,以艺辅道。这是儒家的道艺观。有艺无道,艺术障道,玩物丧志,固然不行;有道无艺,生活枯燥,也是遗憾。艺术既可增添生活情趣,又可作为弘道载道的一种手段和工具。例如儒者的诗词对联书法,都可以体现仁义、表达理义。

   【辟马】马学理论上错漏百出,实践中恶果累累,早已被判双重死刑。自马学诞生以来,西方学者对它的批判就此伏彼起。卡尔•波普尔在《开放社会及其敌人》中,以“可否证性”作为科学与非科学的划分准则,根本上撕去了马学的“科学”外衣。全方位多层次的批判,正是马学无法在西方获得实践机会的要因。2018-5-8

   【辟马】思想有优劣正邪之别。作为拜物教首席大宗师,马氏是千年第一邪恶思想家,将极权主义与民粹主义结合得天衣无缝。其本人和衍生的所有理论,都是洗脑的毒品,必然导致信仰者和实践者异化、物化、恶化无止境。马家人物普遍反常,马家势力必然反动,马家社会空前黑暗,一切根源于马学之邪。

   【杂家】杂家可分为两种:一种有基本文化立场,一种没有。有基本文化立场的杂家中,儒门杂家最优秀,其次是佛门杂家,道门杂家,自由杂家。最差的是马门杂家,如主张“马魂中体西用”的方克立。但对儒家有所认同的马门杂家,又优于修正主义,更优于原教旨。

   【马中】马家非正派,其中没有正理和正义,一般也没有正人。但相对马左、马右而言,马杂或马中的邪恶度较低,偶尔会干点好事、正事,比如给传统文化一定的认可,这就为儒家的复兴、正义的弘扬提供了一线机会。抓住这一线机会,对于吾族吾民,意义非同小可。2018-5-8

   【五四】汉字是象形表意文字,与字母文字相比,具有无可比拟的优越性和先进性。但文化颠倒在导致道德颠倒、价值颠倒的同时,也会导致文字观的颠倒。五四群愚废除汉字和汉语拼音化的主张,就是这种颠倒的表现。至今仍然有人贬斥汉字“笨、蠢、复杂和累赘”,实属蠢不可医。

   【主权】或说:“维护中国的国家主权和领土完整,是我们必须要做的,这是底线,没有任何的商量余地”云云,这是国家主义的观点,貌似冠冕堂皇,其实似是而非。正确的说法是:维护道统的文化主权和人民的政治主权,是王道政府必须要做的,这是底线,没有任何的商量余地!

   【主权】维护道统的文化主权,是王道政治敬天的核心;维护人民的政治主权,是现代政府保民的必须。道统拥有文化主权,意味着政治上“三权分立”:主权在民,治权在君,教权在儒。人民拥有政治主权,各种人权自然可以得到表彰。故不言人权而人权自在其中。

   【主权】国家主权和领土完整当然重要,但不能凌驾于人权之上。维护人民的政治主权和人权,才是政府的第一责任。在此基础上维护国家主权和领土完整才是必要的。这里次序不能颠倒,更不能为了主权而侵犯人权,为了领土而危害人民。

   【东海曰】我非常赞成“那位大头头在中央党校的上述那段讲话”,马邦官员确实有必要读一读《弟子规》。顾名思义,《弟子规》是用来规范弟子的,大人没必要读,但马官们不一样。袁庾华先生不允诉在他的课上读它,是他的自由,但冠之以“反动和无耻”,未免颠倒。建议将这五个字改谥马学毛思,如何?

   【辟马】人们喜欢用“好话说尽,坏事做绝”、“满口仁义道德,满肚男盗女娼”来形容马毛们,其实大错。只有自由主义的话语才是好话,只有历代圣贤的话语才是仁言义语,最好的话。马恩列斯毛波们则是满口男盗女娼,坏话说尽。那些好听的话并非真正的好话,而是自欺欺人的巧言、游言、浮言、娼妓之言。

   【历史眼】有一个非常流行而错误的认识,认为仁义之士,大多历尽艰辛难得善终;奸恶之徒,往往高官厚禄后福无穷。事实正好相反。大奸大恶,纵然高官厚禄,个人难得善终,家庭余殃不断;大仁大义,纵然逢凶遇难,容易化吉呈祥,而且子孙兴旺。姑不论为了卫道卫民卫国而死,成仁取义,吉祥莫大焉。

   【历史眼】古来贤人君子,无不生荣死哀。纵为道义牺牲,也是主动选择。至于圣人,即使生活在恶社会,也必得其名,必得其寿,必得其历史地位,而无意外之虞。反观历代暴君恶棍、巨寇恶贼、贪官恶吏,大多没有好下场、没有好子孙甚至没有子孙。这个判断是我饱读经史得出的,相信今后可获大数据支持。

   【历史眼】贤人君子一旦遇到危难或受到迫害,很容易激起广泛的舆论同情、社会义愤和各界的正义营救。邪恶之徒则不一样,或令人畏惧,但不受尊敬。一旦出事,天下幸灾乐祸,人民如逢喜庆。而且,邪恶之徒,天怒人怨,特别容易出事,一出就是大事,一垮就是永远,再无翻身的机会。

   【历史眼】反常的、逆淘汰的社会,所有人都没有安全可言。相对而言,圣贤君子的安全度反而比较高,远高于那些贪官恶吏奸商暴民。这是天理和因果的必然,吉人天相,大德天祐,厚德载福,此之谓也;这也是君子自身的能力使然。君子有见几、避险的能力,有独善、保身的明哲。

   【五派】体制内可分为五股势力:马家左派,右派,中派,西派,儒门杂家派。左派即毛派,马家原教旨,正统但早已边缘化;右派即邓江派,马家修正主义,既得利益集团,非正统但得势已久;中派指马家中道或马门杂家,得位得势,隐然有超越右派之势;西派指主张学习、吸收西方文明者。

   【五派】儒门杂家与左派一样边缘,但最为健康,有望加速壮大。儒门杂家对马学有所认同,但立足点是儒家;马家中道和马门杂家对儒学也有所认同,但立足点是马家。这是两家的原则性区别,正邪由此而分。两家可以进行局部性、浅层次的交流,但道及高处,只能各说各话。

   【辟马】为何马克思迄今倒不了?或谓原因很简单,因为马克思是犹太人,而犹太人最喜欢别的民族推行马克思主义。这是混扯。马克思迄今在中国倒不了,根本原因在中国自身,在于精英群体的卑劣和弱势群体的愚昧。马政恶化着社会共业,社会恶业深重又反过来为马政提供基础支持。

   【船山】王夫之云:“以德建者与畜德者邻,以道建者与适道者邻,以谋建者与善谋者邻。”东海加一句:以诈力建者与诈力者邻。中共建政以后,坚决地排斥美国友好苏联,与各马邦和朝鲜相邻以谋,根本原因在此。亲小人,远君子;爱邪说,厌正理;好恶制,恶良制。这是古来恶人的共性,更是马帮的特点。

   【女德】女人无才便是德,这句话违反儒家原则。儒家以德为本,追求德才兼备。如果二选一,与其有才无德,不如有德无才。这个儒家德才观,男女通用。反对有才无德,并非以无才为有德。女德的要素有顺逊、贞洁、贤惠等,与才华并不矛盾,不是非此即彼的关系。史书记载德才兼备的女性很多。

   【女德】西汉刘向《列女传》、东汉班昭《女诫》、晋代《女史篇》、明代《闺范》、清代《教女遗规》等等,都是传统女性教育典籍。儒家王朝对于女德既有原则要求,又有具体规范。《大戴礼记•本命》:“妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”这就是针对妇女的道德戒律。

   【纠正】有外人如是说:“我发现在中国的日常生活里,人们喜欢制造困难让大家日子难过。而这么做通常都没什么理由和好处。”“中国”二字必须改为“马邦”。无缘无故、无利可图地给他人给社会制造麻烦困难,让大家难过。这是马邦特色。这种害人为乐的心态特别邪恶,比见利忘义、为利害人更加非人化。

   【言论】儒家社会,三界精英如果言论严重错误,要付出一定的代价,不仅必须道歉,而且要受到相应的处罚,轻则警告、降职,重则削职为民。注意,削职为民是对言论问题最严厉的处罚。对于精英,言论问题纪律解决;对于庶民,言论问题言论解决。任何时候都不能诉诸刑法。

   【言论】“吾尝闻大勇于夫子矣:‘自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣。’”(《孟子•公孙丑上》)孟子转述的、曾子闻诸于孔子而对子襄说的这段话,值得每个文化人学而时习。只有具备这样的大勇,才有望立德立言,自立立人,希圣希贤,才不愧为中国文化人。

   【言论】孔子倡导的大勇,一是“自反而不缩”的时候,要勇于承认自己的错误;二是“自反而缩”的时候,要勇于表达自己的观点,勇于阐述正知正见。如何判断是非对错?方法是“自反”。“反身而诚”,以良知为标准。于此可见,良知是检验真理的最高标准。

   【答客】或问:《论语》中孔子两处讲到三达德,《子罕篇》:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”知排第一,次序与《中庸》同。《宪问》说:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”仁排第一。为什么次序不同?答:朱熹《集注》引尹氏曰:“成德以仁为先,进学以知为先,故夫子之言,其序有不同者以此。”

   【三达德】论学习次第,以知为先。《论语》开篇“学而时习之”,学就是学习文化道德知识。《中庸》成德五法,博学审问慎思明辨笃行,除了笃行,都是知识的学习研究探索。《大学》八条目,以“格致” 为先。这些都是以知为先。这里的知与智通用,儒家智慧建立在各种正确的文化道德知识之上。

   【文化】资中筠有文章题为:《中文底子不好的中国人,思想不会深刻》,标题不错,但不深刻。东海补充两句:中国文化不好的人,思想不会深刻;儒家文化不好的人,思想不会中正。通达佛道者,思想深刻但不中正。唯有通达儒家,才能惟精惟一,允执厥中,从容中道,大中至正。

   【三立】做到了三立的未必就是儒者。三立有大小、深浅、正偏之别。儒家之德功言,都要上合天理,内符良知,一切遵循五常道原则,德为圣贤君子,功在王道事业,言论不偏不倚。这只有醇儒可以,非各种外道、杂家、包括儒门杂家所能及。

   【政治】政治,需要相应的智慧能力和道德操守,既能通权达变又能坚持原则。这些皆非佛道两家所能提供。佛道作为出世法,理所当然立足于彼岸。虽然也会涉及世事和政治,并无这方面认真、深入、专门的研究。故佛道论政,必然言不及义,错漏百出;若凌驾于儒家之上干涉引导政治,必然问题重重。

   【政治】政治直接关系和决定着人民的福祉、民族的命运、国家的前途,是人世间最重要的事业,应该也是最正义、最伟大、最庄严的事业,最值得也最需要正人君子为之奉献奋斗。政治思想必须高正确高正义,政治群体必须高文化高道德。什么样的思想什么样的人适合从政为政,历史早已作出最好的选择。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场