东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·一蓑烟雨任平生----与草庵居士共勉(修正稿)
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·两项基本道德原则
·给廖亦武们下一帖猛药!
·给廖亦武们下一帖猛药!
·给廖亦武们下一帖猛药!
·欢迎投机民运,共求社会大道----并请不锈钢老鼠刘荻等救命!
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·枭式“八荣八辱”,教导中共干部!
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今日微言(洞察魏晋下流,警惕邪径依赖)

   今日微言(洞察魏晋下流,警惕邪径依赖)

   【感恩】学佛一知半解或走火入魔,最容易正邪善恶混淆,敌我恩仇不分,动辄感恩疾病、感恩灾难、感恩恶人云云。孔子说:以德报怨,何以报德?东海问:感恩邪恶,何以对待正人善士,又怎么对得起那些为了追求正义、维护善良而奉献牺牲的仁人义士?邪恶亦值得感恩,追求正义又有什么意义?

   【感恩】泛泛地说感恩逆境、困难和灾祸,以一种特殊的方式表达乐观情绪,当然没问题。但对恶人恶势力,无论如何不宜说感恩,更不宜真的表示感谢,连原谅二字也须慎言。只有得到相应的惩罚之后,恶人恶势力才能得到原谅。不能惩罚罪恶,就不能维护公正,保护善良,伸张正义。

   【魏晋】不少人赞美风骨时爱说“魏晋虽去,风骨犹存”,令人失笑。魏晋风流不能说成魏晋风骨,所谓的魏晋风流,其实近乎下流。因为“魏晋风流”的思想核心是“非汤武而薄周礼,越名教而任自然”。非汤武与诬文武,薄周礼与反孔反儒,越名教与反礼制,任自然与纵人欲,不过五十步与百步之别而已。

   【船山】船山云:“无一时之宜,不足以陷愚人;无大义之托,不足以成忍人。是以君子恶佞,恐其乱义也。”古来邪说灾祸天下,根本原因不外乎这两个:既让愚人获得一时方便和眼前利益,又为奸恶之徒、野心之家提供了堂皇的理论冠冕和道义旗帜,外以欺人,煽愚民之情;内以自欺,安自己之心。

   【船山】“仁非博爱之谓也。微言绝,大义隐,以博爱言仁,而儒乱于墨。墨氏之仁,妇姑之仁也。于是而宋钘、惠施之徒,炫之而为止攻善救之说,以狐媚愚氓而益其乱。”在狐媚愚氓方面,马恩列斯们又非宋钘惠施辈所能望尘。马列不仅狐媚,且最善于逢民之恶,深度激发民之恶习,高度逢迎民之邪欲。

   【船山】论一时之宜和大义之托,没有比马学毛思更厉害的了。所谓的共产主义运动和无产阶级革命,既有利益诱惑,又有荣誉刺激,还有大义号召,让大多数知识分子都情不自禁,何况广大愚民。于是,从打土豪分田地到文化大革命的一系列恶行暴行,都能得到大量国民如疯似狂的支持和参与。

   【船山】救人必须分清双方曲直善恶,不能乱救。船山云:“论救者之曲直,以所救者为案;论所救者之善恶,以救之者为证。”又说:“以兵救曲,罪坐救者;见救于恶,罪坐所救。”意思是说,救人对不对,要看被救者,救助无理方,是有罪责的;被救者行不行,要看救人者,被恶人所救,是有罪责的。

   【叙利亚】对叙利亚政府军和反对派,哪一方都不能救助。无论救助谁,都是助恶犯罪。如俄罗助政府军,就是助恶。国际社会怎么办?只能为双方划线,谁过线就打谁。反动派过线就打反对派,如基地组织、isis;政府军过线就打政府军。同时有限救民,适当救助平民。舍此别无妙法。

   【真理】神本主义不知真理,不识正道,不明生命本质。“我就是真理,道路,生命。”此言出自耶稣之口,纯属妄语。这样的话,只有儒家圣人才有资格说。只有仁本主义,才是真理、道路和生命,只有沿着仁本主义道路不懈上行,才能圆满上达性与天道。

   【真理】中国的政治精英群体,必须以儒为主,为主体文化、主导思想和第一信仰。在此基础上不妨信佛信道,不能信仰耶教。佛道只是于道有偏,耶伊则是根本大错。如果孙蒋生活在真正的中国,为政为师皆不合格,遑论为领袖。中国领袖居然信仰耶教,何其昏乱荒唐乃尔。

   【船山】政治性大恶必须有“大义”配合,才能落到实处。马学的作用就在于此。因为有了马学的理论配合、思想指导、理想引导和信仰支持,暴君暴民在实施各种暴力暴行的时候,才能心安理得,理直气壮,大义凛然。马学把各种骇人听闻的罪恶,粉饰成了惊天动地的功勋和伟业。

   【依赖】一个人缺德久了或在不良环境中呆久了,恶习深重,改良艰难。即使有意或开始改邪归正,一遇到问题,也会习惯性地采取不良手段。一个政权和国家也一样,无道久了,就会对邪恶产生路径依赖。在改革转型过程中,上上下下不少人试图从马毛著作中去寻找解决问题的方法。这就是典型的邪径依赖。

   【船山】“为不仁者之所好,视诸仁者之所恶而尤恶也。”被不仁者所爱好,可恶程度特别高,比一般仁者所恶之人更加可恶。船山此言,振聋发聩,用在马克思身上,特别合适。古往今来,受到最多恶人恶势力爱好、信仰和崇拜的人,非马氏莫属,可见其邪恶。仁者恶之如恶魔,辟之如恶贼,不容丝毫苟且。

   【船山】船山云:“巧为虚位,可善可恶。唯以道御巧,而后其巧为合道。”以道御巧此语大好。孟子说:“智,譬则巧也;圣,譬则力也。”以巧喻智;又说:“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。”可见也很重巧。孔子说“巧言令色鲜矣仁”,反对的并非巧言,而是鲜仁。如果巧言合道,自然上上大吉。

   【执中】执中即允执厥中,圣贤境界也。但圣贤执中,有经有权,经权统一。如果不通权道,“执中无权”,就会执着一点,举一废百。例如,杨子利己主义,墨子利他主义,固然不行;子莫执中变成折中主义,同样不行。该利己时利己,改利他时利他,通权达变,因事制宜,既原则又灵活。这才是真正的中道。

   【狂妄】或谓“扔掉宋明理学,直达孔孟颜曾,学人不能只做二道贩子”云。这不是狂而是妄。朱熹说:“《四书》为五经之阶梯,《近思录》为《四书》之阶梯。”朱熹集理学大成,为孔子之后最伟大;阳明集心学大成,为朱熹之后最伟大。朱王思想各有侧重,不无偏差,但本质上与孔孟一脉相承,都是道统传人。2018-4-26余东海

(2018/04/26 发表)

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