东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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关于华夷之辨(微言)

   关于华夷之辨(微言)

   【民族】民族主义是野蛮民族或野蛮政权的一大标志。如希魔是雅利安主义,日寇是大日本主义,洪杨帮是汉族主义,都与文明绝缘。汉族建立的儒家王朝皆非汉族主义。历代儒家王朝中唯元清两朝的民族主义倾向始终未能消除,元朝是蒙古主义,清朝是民族主义。故这两个王朝是所有儒家王朝中品格最低的。

   【美西】以美西为夷狄,是严重的误判。美西现代文明是人本主义思想突破神本主义宗教铁幕所取得的成果,可以称为人本主义文明。与王道中国的仁本主义文明相比,固然大大逊色,但并不野蛮,应该给予一定尊重。政教分离之后,耶教的文明度也有所提升,不妨有所批判,不必过于敌视。

   【美西】仁本主义最重视伦理道德建设,五伦最善;物本主义最为反常,反文化、政治、道德、伦理之常,五伦尽废。人本主义社会介乎两者之间,文明程度远逊于仁本主义社会,远高于物本主义社会。其父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的关系,说好不够好,毛病多多;说坏不太坏,颇有底线。

   【民族】儒家不是民族主义,不许少族也不许汉族主义化,但儒家对中华民族的爱,比任何学派宗派党派都强烈、深刻而又中正。盖儒家文化与中华民族,是一而二、二合一的。儒家是民族之魂,没有儒家,吾族就丧魂失魄;中华是儒家之家,没有吾华,儒家就无家可归。

   【民族】华夷之辨,以礼乐文明为最高标准,并非完全否定民族差别。在天下大同之前,民族应作为辨别华夷的辅助标准,或称为第二标准。因为汉族和中华民族,最容易儒家化文明化,而其它民族由于种种原因,或不能尊儒,或尊重度不高,尊得不真不正不到位,难以走上中华文明的正道中道。

   【民族】假如汉族和他族,同样独尊儒术,同为仁政礼制和礼乐文明,那么,唯汉族政权才能代表中华,他族只是诸夏。同时,他族政权即使儒化了,如果与中华为敌,也会从诸夏退为夷狄。就像金辽两国,礼乐文明与宋朝相差无几,但在侵犯宋朝时,就沦为夷狄了。

   【民族】以礼义性断文明,以文明度辨华夷,这是夷夏之辨的要旨。但在大同之前,辅以民族之辨,合情合理。左传说:“非我族类,其心必异。”在一定的历史时期,此言是成立的。在据乱世,非我族类,其心之异必大;在升平世,非我族类,其心之异或小,但差异还是有的。大同之后,才能天下一家,同仁无异。

   【民族】非我族类,其心必异,指与汉族有异。异在何处,因族而异。若不尊儒,三观必异;若不独尊,三观也会有差异。若能独尊儒术,三观基本相同,但是,其他民族的民族主义倾向很难消除,其民族心理还是有异。唯有实践王道的汉族政权,才能消除民族主义的狭隘,秉持中国一人、天下一家的天下情怀。

   【民族】人与人、群与群、国与国、族与族之间,意识形态的差异是最根本的差异。意识形态的差异意味着三观的差异,意味着道德标准、价值标准、文明标准的差异。意识形态不同,虽同一个群体、国家和民族,也难以交流和合作,而容易产生矛盾冲突,轻则争斗、斗争不断,重则爆发内战。

   【民族】意识形态相同,是否就容易和谐、交流和合作呢?也未必。因为意识形态有高低优劣之别。如果信奉的意识形态是恶劣的,即使同一个组织、国家和民族,也会冲突不断,内斗不已,自相残杀。如秦王朝、洪杨帮、前苏联、红毛帮和红色高棉,同党同族残酷内斗,根源就在于意识形态。2018-3-21余东海

(2018/03/21 发表)

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