东海一枭(余樟法)
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儒词训解之十五:三道唯仁

   儒词训解之十五:三道唯仁

   

   三道唯仁,脱胎于三界唯心。三界唯心、万法唯识是佛教唯识宗的要旨,源于《华严经》的两首偈。一曰:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”一曰:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造”(万法唯识)

   

   三道唯仁,三道指天道、地道、人道。仁,于天为乾元,于地为坤元,于人为人元。分而言之为三元,统而言之为一元,为乾元,为仁。

   

   《系辞》说:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”这里的仁字是狭义。广而言之,仁,不仅统摄义礼智信诸德,也可统摄天地人三道。

   

   罗辉曾提出“一统多元”说。宇宙有乾元坤元人元,统一于乾元,可谓乾元一统,万物自由;乾纲独领,万象更新。一元和多元、一元和自由相辅相成,圆满统一。在政治上,可对应以一主三辅,儒家为主,佛道自由主义为辅,百家自由。

   

   仁即德即道,即用即体,体用合一,全体大用。仁之形而上为天道,仁之“形而内”为仁性(注意,这里的形而内是方便说,“性”也是形而上)为一切道德元素的核心和源头,为众德之首,万目之纲。孔子说“吾道一以贯之”,这个一,就是仁,贯通形上形下圣德王道。故孔学、儒学就是仁学,仁者就是仁本主义者。

   

   狭而言之,性德在人心谓之仁,唯人有仁;泛而言之,性德在人类亦在万物,在草木瓦石。故王阳明说:“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知亦不可为天地矣。”(《传习录下》)阳明的良知即指天性、仁性。

   

   万物一体,是因为万物同根同源,一样根源于“性与天道”,一样具有天命之性即良知。离却人之良知,天地草木不是“不可知”而是不存在。没有良知,就没有人类和宇宙万物。易经说:“大哉乾元,万物资始乃统天。”阳明说,大哉良知,万物资始乃统天;东海说,大哉仁,万物资始乃统天。

   

   王阳明以良知为道体,就道体说良知,故宇宙万物都是良知所现之象,又都内涵着良知。地球上无人之前,良知早已存在;假设未来生命灭绝甚至宇宙毁灭,良知依旧存在,生生不息地开出新一期宇宙、新一种生命来。究极而言,人与物都有良知,不同在于,良知在物则郁而不彰,在人则渐彰永光。

   

   说没有人的良知就没有天地草木,是认识论更是本体论。阳明说:“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”这是就认识论而言;阳明说,“人的良知,就是草木瓦石的良知。”这是本体论,人与天地草木同根同源同此良知。

   

   孟子说:“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”这里的我和诚,皆指本性而言。这是我的本质,每一个人的本质,全息着宇宙万物,所以说万物皆备于我。阳明诗曰:“无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”可以参看。

   

   《中庸》说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”诚是本体,即“性与天道”。“ 至诚无息,不息则久。久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。”讲的是就天道。诚之即反身,致良知功夫。反身而诚,证入良知,乐莫大焉。在这里,诚、仁与良知,异名同指,都指道心、道体。

   

   三道唯仁近义词有:仁道三通,王道三通,万法归仁,万法惟仁,三界唯仁。

   余东海2017-12-12首发于儒家网

(2017/12/14 发表)

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