东海一枭(余樟法)
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儒词训解之十一:仁道设教

   儒词训解之十一:仁道设教

   仁道设教脱胎于“神道设教”,与“神道设教”同义。

   《易经•观卦》:“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”这里的神形容天道之神。天道大中至正,四时不忒,天下观仰,何其神哉。故圣人观天道之神,宗天道而教。

   张载《正蒙》解释:“天不言而四时行,圣人神道设教而天下服。诚于此动于彼,神之道与!……天之不测谓神,神而有常谓天。”

   王夫之《张子正蒙注》进一步解释:“《观》之象曰神道设教,非假鬼神以诬民也,不言而诚尽于己,与天之行四时者顺理而自然感动,天下服矣。天以化为德,圣人以德为化,惟太和在中,充实诚笃而已。”可见,儒家绝不会搞宗教式的“神道设教”,假借鬼神以欺蒙人民。

   程颐周易程氏传注:“圣人见天道之神,体神道以设教,故天下莫不服也。夫天道至神,故运行四时,化育万物,无有差忒。至神之道,莫可名言,惟圣人默契,体其妙用,设为政教,故天下之人涵泳其德而不知其功,鼓舞其化而莫测其用,自然仰观而戴服,故曰以神道设教而天下服矣。”

   马一浮说:“易言神道者,皆指用也。如言显道神德行,谓其道至神耳。岂有圣人而假托鬼神之事以罔民哉?设教犹言敷教耳,绝非假设之意。”天道运行四时,化育万物,无有差忒,故谓之神。神道设教,意谓圣人体天道之神而设政教,以敷教化。这就与宗教的做法截然不同。假托鬼神以设教,对于儒家来说,属于妄语,大不义。

   所以,神道设教的神,并非指鬼神上帝。儒家“圣人以神道设教”与宗教以神设教性质大不同。不允许以鬼神设教,不允许以造假的手段造福,这是一大儒戒。(详见东海《重申一大儒戒,正论“神道设教”》)

   或引用荀子“君子以为文,而百姓以为神”之言为宗教式神道设教辩护,无效无效也。此言是《荀子天论》中论及祭祀求雨、卜筮决事之事时所说,接着说“以为文则吉,以为神则凶也。”君子视祭祀卜筮为一种文化和制度,百姓则神乎其事。显然,荀子也不会赞成儒家宗鬼神而教。

   仁道是天道、地道、人道的统一。仁道设教与神道设教一样,都是“宗天道而教”。

   仁道设教的近义词有:宗仁而教。余东海2017-12-7首发于儒家网

(2017/12/12 发表)

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