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“道法自然”的道不是创造世界的道

   谢选骏:“道法自然”的道不是创造世界的道
   
   “道法自然”(《老子道德经》)的道不是创造世界的道——“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。”(《圣经约翰福音》)显然,这福音之道是高于自然并创造自然的,而非师法自然的。有人认为,这里的“自然”不是“自然世界”,而是“自然而然”,接近基督教的“我是我所是”(I am who I am)——因为“我”或道本身就是终极的存在,不可能再为他们寻找根源,如果说还要去找的话,那就只能找他们自己了。……但是,老子的自然和孔子的天一样,是无言的;基督教的神则是有言在先的,并通过言创造了世界。二者岂可同日而语哉?
   
   


   《“道法自然”的拜物教文化的惰性》(2017年2月3日 文鸣)说:
   
   理性分为客观理性与主观理性,也称客观精神与主观精神。客观理性就是客观规律,主观理性就是指的人的逻辑思维能力及其认识成果。客观理性又分为神的理性、人的理性和动物理性。动物理性就是动物求生本能,食肉动物的理性就是弱肉强食,草食动物的理性就是逃生或伪装生存,而鸟类则表现出了宁死不屈的自由性如麻雀。人的理性就是公平或者平等,神的理性就是博爱。“道法自然”就是模仿动植物的习性,譬如:龙蛇凤凰崇拜、十二生肖、五禽戏、吃动物粪治病……这是把人降低到了自然物的水平,是一种倒退的文化。
   
   ……
   
   西方精神第一,精神支配物质,上帝控制人欲。中国文化对神没有兴趣,精神趋向物质化,最终沦为虚无主义。因为精神会随着物质的死亡而幻灭,从而使人陷入悲观消极和渺小。为了获得暂时的满足,人就很容易受物质的引诱而流连忘返,自我陶醉,自我糜烂,中国古代帝王在物质的糜烂中醉生梦死,酒池肉林,“人生苦短,及时行乐”。上行下效,中国百姓的价值观也是物质追求,玩物丧志,假大空盛行。这就是中国人不断地烟酒人生、腐化堕落的根源。
   
   制度决定派认为:制度好,一切都好;制度不好,一切都不好。简言之,制度决定着人们的一切。制度派的错误,就是把人当成了机器人。机器人是由程序控制的,程序的水平决定着机器人的水平。但人的水平却是由人的知识与道德水准决定的,制度对知识与道德的影响不是决定性的,所以制度决定论错。
   
   其实,老子是中国最早反对制度决定论的。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”老子的要旨就是要反礼制。中国最古之礼,是帝王选贤、礼贤、任贤之礼。老子却要求国王“不尚贤”,就是不选拔好人聪明人来接班;结果,西晋被司马衷这个白痴皇帝断送了。《春秋·公羊传》说“立嫡以长不以贤”,这就是血缘宗法制。“绝仁弃义,民复孝慈”;原来,老子维护的是愚昧的宗法制精神“孝慈”,而反对任何提高民族智慧水准的先进制度。老子主张退回到原始社会。在他看来,人们为利益而纷争,是任何制度也解决不了的,唯一的办法是消灭物质利益,无可争,则民不争,无可盗,则民不盗,而且“老死不相往来”,天下就太平了。很显然,“老死不相往来”是做不到的,老子的不争、不盗的太平梦就是胡思乱想。
   
   谢选骏指出:“道法自然”(《老子道德经》)的道不是创造世界的道——“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。”(《圣经约翰福音》)显然,这福音之道是高于自然并创造自然的,而非师法自然的。有人认为,这里的“自然”不是“自然世界”,而是“自然而然”,接近基督教的“我是我所是”(I am who I am)——因为“我”或道本身就是终极的存在,不可能再为他们寻找根源,如果说还要去找的话,那就只能找他们自己了。……但是,老子的自然和孔子的天一样,是无言的;基督教的神则是有言在先的,并通过言创造了世界。二者岂可同日而语哉?
(2017/11/15 发表)
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