东海一枭(余樟法)
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知言与知命

   知言与知命

   孔子说“四十不惑”,“知者不惑”,是能够明辨种种优劣、是非、善恶、正邪、华夷之别,再无迷惑,不受人惑。孟子自称有两大特长:“我知言,我善养吾浩然之气。”知言就是不惑的表现之一,就是明辨功夫。《中庸》五种修养功夫:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”明辨建立在博学审问慎思之上。

   知言,谓善于辨析他人之思想言论,对其高低对错和思想内涵洞若观火。何谓知言,孟子自己有解释:

   “詖辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。” (《孟子•公孙丑上》)

   知言,包括以下四种能力:偏颇的言辞,知道它蒙蔽的地方;浮夸的言辞,知道它陷溺的地方;邪恶的言辞,知道它何处偏离正道;搪塞的言辞,知道何以理屈词穷。孟子接着指出这四种言论的深度危害:产生为思想,就会影响到政治领域;落实于政治,就会危害到政治事务。即使圣人重生,也无法否定这个判断。

   朱熹把诐辞、淫辞、邪辞、遁辞视为递进的关系:诐辞,乃是偏於一边,不见一边。蔽者,蔽于一而不见其二也。既有所蔽,说来渐次夸张,便进入“说得淫”阶段。淫者,广大无涯,陷於其中而不自知。至有所陷溺,如陷在水中,不见四旁矣,遂成一家邪说,离於正道。到后来说不通时,便作走路,所谓遁辞也:辞穷无可说,又却自为一说。(《朱子语类•卷52》)

   《易经系辞下》说:“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”不知言,就无法判断对方何许人也,有什么问题。

   各种歪理邪说不良思想,必有种种诐辞淫辞邪辞遁辞。孟子辟杨墨,斥邪说,放淫辞,就是凭他知言的本事,因此被韩愈赞为“功不在禹下”。可惜五四以来,绝大多数政治人文化人不知言,对于歪理邪说盲目信奉之实践之,导致它们泛滥成灾----泛滥起来成就各种人道主义灾难。

   一些高人以不分善恶为高,以不辨是非为智,其实是道德观有问题。曾有前辈劝我:“仁者不见他人过,不见世间非,只见到满街都是圣人。”(大意)殊不知,不愿分辨是非善恶,不愿是是非非善善恶恶,恰恰是不仁不义不道德不关心人间疾苦的表现。

   所谓“满街都是圣人”,此言有其特定语义,形容人人都有良知,人人良知平等,并非说人人都已成圣。但这句话常被某些高人错用来反对对错误和罪恶进行批判,可谓以儒反儒。盖是是非非、善善恶恶、贤贤贱不肖,正是《春秋》精神,澄清是非善恶,批判错误和罪恶,正是儒家自立立人、自达达人、成己之德、觉人之心的重要法门。

   孔子亦强调知言的重要性,视之为君子的一大本事。孔子说:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《论语尧曰篇》)君子有三知,知命知礼知言,知言就能知人,有知人之明,自然就不会被各种巧言令色和歪理邪说迷惑,不会上各种当。

   君子三知中,知命又最根本。知命,即知天命,即知道,上达“性与天道”,即孟子在《尽心上》开头所说的“尽心知性知天”。知天知命,掌握正确的道德标准,掌握良知这个人和宇宙万物的最高价值尺度,自然可以知言,可以知是知非,明辨是非,是是非非。朱熹《集注》说:

   “程子曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓知言是也。又曰:孟子知言,正如人在堂上,方能辨堂下人曲直;若犹未免杂于堂下众人之中,则不能辨决矣。”

   心通乎道就是知道、知命,自然知言,自然“善养吾浩然之气”。“善养吾浩然之气”就是知命的征象。孟子的两大特长密切相关,相辅相成。

   只有知言,才能明辨思想之优劣是非,明辨仁与非仁、义与非义之别,才能行事合乎仁义,养就浩然之气。朱熹指出:“知言,正是格物致知,不知言,则不能辨天下许多淫邪诐遁,将以为仁,不知其非仁;将以为义,不知其非义,则将何以集义而生此浩然之气。”(《朱子语类》卷52)2017-11-20余东海首发腾讯儒学

(2017/11/24 发表)

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