东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(宅兹中国,扬我仁旗)

今日微言(宅兹中国,扬我仁旗)

   【击蒙】“以民为本”和“以国为本”的区别,是正邪善恶之别。好的政府和领导人都是反对“以国为本”的。“以民为本”未必就是王道政治,却是王道最基本的要求。圣贤为王,必然坚持道德仁本和政治民本。追求民本、人本政治却反对儒家反对圣贤,何其愚蠢乃尔,为南辕北辙这个老成语作了最好的现代注脚。

   【书法】写了一幅书法“宅兹中国”,国字写成囯,中间少一点,为王字。有两层意思:一、中国者,王道之国也;二、无论环境如何天下怎样,仁者关起门来就是王。囯与国本通用。《康熙字典》说:“囯,《正字通》俗國字。”《正字通》是崇祯末年国子监生张自烈所撰的一部按汉字形体分部编排的字书。

   【书法】洪秀全的诏令中,太平天国的囯字就这个囯,左右平等对称,寓意太平。故洪杨帮占领区,囯字都少一点。洪杨帮不行,但太平是好词,儒家政治愿景,囯字寓意大好。洪杨帮完全不配用太平这个词和囯这个字,就像马帮使用革命、文明、自由这些概念一样是僭用。

   【招牌字】关于这个仁字,除了仁者慈怀包容、人民在仁政中站起来和仁德亦含锋芒三义之外,有朋友的朋友李君指出,大钩中“二”字一长一短,表示无论高低贵贱,都一样得到仁政的关爱抱抚。王道仁政之下,礼别尊卑,乐殊贵贱,同时人人各得其所,物物各得其宜。

   【五福】最近猛着写字,写得最多的是五福二字。或笑曰:东海亦未能免俗乎?老想着五福临门。殊不知,五福概念出自《洪范》,大雅无匹。《洪范》是王道之大纲,五福是王道之善果。王道政治之下,五福普及于天下,君臣官民普遍享有之。王道乐土,此之谓也。

   【五福】王道乐土,何其美好的词语,当年被日本鬼子僭用,遂受尽冷眼嫌弃。王道乐土是儒家文化指导下近悦远来的水到渠成,岂能靠武力建成,不仅此词,百余年来神州沦陷文化蒙尘,很多象征道德、代表文明、蕴义嘉美的传统词语,都被无知误解恶意抹黑。到了爬罗剔抉刮垢磨光、还它们本来面目的时候了。

   【五福】王先谦云:“汉人说此经,以五福六极为政化美恶之应。”其实不仅汉儒,唐宋儒无不持此观点。孔颖达疏:“天监在下,善恶必报,休咎验于时气,祸福加于人身,故五福六极为九也。然五福六极所以善恶皆言者,以沮劝在下,故丁宁明言善恶也。”(《尚书正义》)是福是极,取决于前八畴完成得如何。

   【五福】朱熹门人蔡沈说:“福极者,人感而天应也。”人是人事,政治和君王,又是人事之大者。五福六极,是政治好坏、君德优劣的感应。这也是朱熹的看法。门人问五福六极,朱熹答:民之五福,人君当嚮之;民之六极,人君当畏之。”(《朱子语类》)

   【开蒙】或谓茅老德高望重,直呼其名批评,未免无礼。答:理义争鸣只有高低对错之分,没有男女老少之别。文章称名,礼所当然;东海批评茅老,更是理礼双合。论德望,孔孟更加德高望重,茅老文章无凭无据地质疑他们的圣人形象是中国人“神圣化”化妆起来的,那才是真无礼。

   【恐惧症】有一种恐惧症是暴力恐怖制造出来的,如伊教恐惧症;有一种恐惧症则是思想言论制造出来的,如儒家恐惧症。百年来无数国人敌视儒家仇视圣贤,就是深受文化愚弄和思想误导,误将儒家视为专制主义文化和极权暴政帮凶。正邪颠倒,善恶颠倒,莫此为甚;欺师灭祖,恩将仇报,莫此为甚!

   【新训诂】歌功颂德被赋予贬义,意指阿谀奉承,这是五四遗毒。歌功颂德本是人情之常,理所当然。此语出自《史记•周本纪》:“民皆歌乐之,颂其德。”周朝的太王和奠基人古公亶父积德行义,国人皆爱戴歌颂之。百年来国人热衷于诋毁圣贤功德,歌颂盗贼罪恶,这才是极端反常颠倒的。2017-11-4

   【新训诂】文明最早出自《乾文言》:“见龙在田,天下文明。” 孔颖达疏:“天下文明者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而光明也。”文明是文化的果实,文化的光辉。文化的基础是道德,道德的核心是性与天道。故归根结底,文明是道德的光明,性与天道的光明,“天道下济而光明”。

   【文明】文明包括政治文明、科技文明、物质文明、精神文明、生态文明等等,其中政治文明是核心文明。政治文明必须、也必然落实为制度文明,即良制良法。制度不良,政治文明就是虚话;没有政治文明,其它文明就是无根无源。文明与富强是因果关系,富强是文明水到渠成的结果,文明是富强持之以恒的保障。

   【三点】给当局提三点要求或者说希望。第一、保障儒家和庶民的言论自由。思想言论方面,应该严于上而宽于下,严于官而宽于民,宽于文化人。故可以禁止各级官员妄议和异议,要求他们与中央保持一致,不宜将此规定扩大化,以免窒息社会活力、民族生机和文化道德精神。

   【养正】或谓“偏见比无知离真理更远”,甚是。同时,邪见比偏见离真理又更远。邪见比偏见更可怕,邪见是极端的偏见。一个人一旦信奉了邪见、信仰了邪教,走上邪道就是必然的结果。唯有真理正见才能对治偏见邪见,唯有儒家义理最真最正,大中至正,是对治各种偏见邪见的最佳良药。蒙以养正,圣功也。

   【看历史】赞同金剑平《人类古代根本没有奴隶社会》这个观点。金文认为,中国古代有奴隶,但没有奴隶社会。因为中国古代社会奴隶占人口的比例很少,达不到‘大部分物质生产领域劳动者是奴隶’这一特征。金文认为,唯毛时代才是真正的奴隶社会。

   【答客】或问:道统合法性如何体现,或者由谁赋予?答:由儒家赋予。道统,指儒家中道谱系,由历代圣王、圣贤传承。圣言圣经则是中道文化的载体。以儒治国,以中道文化为主体文化和指导思想,就具有了道统合法性,自然也具有了历史(传统)合法性。道统是传统的核心故。

   【我见】或谓儒家复兴已经过半。这个判断盲目乐观、乐观过度。目前儒家虽然一阳来复,连言论权都有限,遑论其它。儒家全面复兴成功的标志,应该是拥有宪政地位,成为政治指导思想和学校第一学科。如果复兴过半,至少领导集团中应有几个儒官,至少至少,可以把儒家的言论自由和东海微博还给我。

   【易不易】或谓“没有一成不变的儒学传统”云,这是只知变易不知不易。儒学的义德和时中原则,强调的就是与时偕宜、与时消息的变易性,但仁义、时中、五常、八德等等,作为道德原则,又有万古不变的的不易性和普适性,普适于一切国家、一切时代和一切人类。

   【易不易】或谓“抽象的道德理论原则固然万古不变,现实中的道德实践原则并没有万古不变”云。这样僵化、机械、分裂的眼光怎么能看懂儒家呢。儒家道德原则是不易、变易、简易的统一,既有超越性又有内在性,既有抽象性又有具体性,既有永恒性又有时代性,两性圆满统一。

   【看历史】赞同金剑平《人类古代根本没有奴隶社会》这个观点。金文认为,中国古代有奴隶,但没有奴隶社会。因为中国古代社会奴隶占人口的比例很少,达不到‘大部分物质生产领域劳动者是奴隶’这一特征。金文认为,唯毛时代才是真正的奴隶社会。

   【王道】“王者无外”是公羊之理。《公羊传•隐公元年》:“王者无外,言奔,则有外之辞也。” 何休注:“王者以天下为家,无绝义。”这也是儒家政治共识。《礼记•礼运》说:“故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也。”这是“命运共同体”这个概念最好的古典诠释。

   【王道】儒家一方面讲华夷之辨,一方面又说王者无外,似乎矛盾,实无矛盾。董仲舒说:“春秋内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,曷为以外内之辞言之?言自近者始也。”王道最终目标是天下一统,但王道的运行和大同的实现有一个由内向外的扩张过程。在此过程中,须有内外之别、严夷夏之防。

   【书法】少年学书不成,为人生一憾。老来拨冗再学,以圆旧梦。不是为了当书法家,而是为了让自己的书法对得起自己。东海此生毫无政治野心,却有文化野心,希圣希贤成大儒。生平一切努力,无不指向这个目标。一代大儒如果书法太差,岂非遗笑天下后世哉。二程有知,当不至于笑我玩物丧志也。

   【书法】“博学而无所成名”是孔子也是儒家圣贤的一大特点。圣贤之大,大在良知,大在眼界,大在学问,大在博学而无所成名。道全德备,学问广博,多才多艺,又很难用某一方面的专长来概括,非一技一艺可名之。《皇疏》:“孔子广学,道艺周徧,不可一一而称,故云无所成名。”

   【博学】“博学而无所成名”是孔子也是儒家圣贤的一大特点。圣贤之大,大在良知,大在眼界,大在学问,大在博学。孔子道全德备,学问广博,多才多艺,又很难用某一方面的专长来概括,非一技一艺可名之。《皇疏》:“孔子广学,道艺周徧,不可一一而称,故云无所成名。”

   【书法】多位旧雨新朋索字,统一答复:别着急。阿婆还是初笄女,只可远看,不能求娶也。目前我的字还对不起、配不上我的人,还是处女作,只能圈子里虚赏,不能流传,以免遗笑大方和后人。给我一些时间,让我继续长大,让我的字成熟起来。直到字如其人,人书俱老,方可出见贵人也。

   【书法】或谓我苦练书法值得敬佩。这是昧于儒家的外行话。儒家无论学什么,都是乐在其中的乐学。学四书,学诗书礼易春秋五经、学礼乐射御书数六艺,无不可乐。学气功武术诗词书画,同样可乐。中国传统艺术,都非常杀时间,故也容易玩物丧志,过于痴迷于技艺而疏忽了上达追求。

   【书法】孔子说“游于艺”。这个游字值得深长思。对各种艺术、技术太庄重太投入,未必是好事,小技妨道也。带一种游戏游玩游乐的心态,或许游得更远,也更适合人生。人生有更重要的事,那就是求道。文以载道,包括诗联书法气功武术,都不过载道弘道之具而已。

   【附言】儒门人才辈出,然深于仁本主义者罕。我赠阅和向我索阅过《仁本主义》一书的儒生,至今为止数十位了,或不予置评,或评价不高,真读进去者寥寥。吴元士是真读进去了,明白了。理明则志坚,志坚则行笃。愿元士所述之志,成为有志之士共同的志向,自昭仁德,广昭仁学,为儒家复兴、中华重建而努力。

   【本体观】深于仁本主义,标志是信解和树立仁本主义世界观、人性观、价值观。世界观的核心是本体观。这个本体,就是全体大用、明体达用、万物一体、体用合一的体。上达是达此,成仁是成此,尽心是尽此,明明德是明此,致良知是致此,知性知天是知此,允执厥中是执此。

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