东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于秦始皇]
东海一枭(余樟法)
·中国第一,华人优先
·正当防卫微论
·君子三明
·共识微论:驱除马列,再造中华
·师生微论
·孝道微论
·石破天惊传共识,海上诸儒胆太肥
·绝望非君子,痛苦多蠢材
·关于社会主义与自由主义
·马害之群(辟马微论)
·止谤的两种办法
·以礼制自由超越法治自由
·关于中华大礼堂浮雕三组人物的拟议
·《论语点睛》:君子不是好欺的
·唯君子不受人惑
·从预言贴说起(微论)
·君子所在自成群(微论)
·从殡葬谈起----文化人的责任
·儒家五乐
·毛毒不发作,后患更无穷
·毛毒不发作,后患更无穷
·民国能有几先生
·忆罗炽教授
·亡天下微论
·匹夫的责任,伟大的事业
·吴元士:《儒门狮子吼》读中感(东海附言)
·吴元士:《儒门狮子吼》读中感(东海附言)
·邪教微论
· 关于计生的思考
·马云是个道德盲
·驱饥肯乞米三斗,解渴欣逢水一湾
·狮子吼和老婆心
·关于杀生答客问
·马学不去,中国无救
·今日微言(摆在儒家面前的一个重大课题)
·教主和教师
·教主和教师
·最大的国耻
·最大的国耻
·存在主义微论
·杂时代微论四则
·今日微言(儒家的一大特色和小人的重要特征)
·瑞典事件微论
·云飞风起看秋潮
·儒群和马族微论
·中国梦微论
·澄清一个相当普遍的误会
·澄清一个相当普遍的误会
·歌功颂德礼所当然,歌罪颂恶天理不容
·我的一点态度
·佛学亦可破唯物
·抓住这头大象
·马主义中国化微论
·汉武帝微论
·文化品质微论
·仁本位、人本位和集体本位
·马主义中国化微论
·马恩批判
·天性微论
·鲍鹏山先生有点迂
·关于民主与专制
·马家教育在培养伪恶之徒
·盗贼不死,圣贤不止
·自由主义国家
·这段话对儒家不公平
·关于自爱和爱人
·谁是儒家高级黑
·季羡林的一个论断
·东海微言(现中国四大派)
·时代呼唤灭绝师太
·关于大一统
·马学之用大矣哉
·关于言、气、志、心
·关于采生折割
·造神和真神
·养不教,父之过
·名德微论
·冬成:开卷余东海,寻根孔圣人(东海附言)
·颂贼颂恶其罪大
·坚守高地与影响主流
·下跪与奴性
·中美年年讲人权
·关于宗教极端主义
·关于制度
·佛说和儒说
·定业和不定业
·猪瘟和马族
·《文化决定论漫谈》前言
·黎红雷一语三错
·民族自救唯一的法门
·儒家文化大革命
·与纳粹主义和种族主义毫不相干
·维权和维稳
·理论、实践和理想
·恶制的建设、维持和改革
·呼吁言论自由
·中华宪政纲要(第三稿)
·关于革命
·击蒙易中天
·儒学与科学
·借用叶利钦的话
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于秦始皇

   关于秦始皇

   毛诗《读“封建论”呈郭老》赞扬秦始皇和柳宗元的《封建论》。一些学者想当然地以为,柳宗元也是肯定秦始皇的。其实,柳宗元只是肯定郡县制比封建制优越,认为秦始皇以其大私之心,无意中成就了有利于通往公天下的一种制度。这与肯定秦始皇是两回事。

   柳宗元说:“秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”(《封建论》)此言之意与王夫之如出一辙,但王夫之说的更清晰明确。他在《论秦始皇废分封行郡县》中说:

   “郡县者,非天子之利也,因祚所以不长也;而为天下计,则害不如封建之滋也多矣。呜呼!秦以私天下之心而罢侯置守,而天假其私以行其大公。存乎神者之不测,有如是夫!”

   王夫之认为,郡县制对天子并不利,所以暴秦寿命不长。但相比封建制而言,郡县制更有利于天下。所以说,这是“天假其私以行其大公”,体现了天道之神妙。

   请注意秦制与秦政之别。汉唐宋元明清都实行郡县制,但指导思想、道德标准、政治原则和社会制度都儒化了,与秦法家存在根本差别,不能笼统地说“百代都行秦政制”。郡县制优于封建制,固然值得肯定,但无改于秦政之暴虐。对于秦政和秦皇,历代圣贤君子从无正面赞肯的。

   赞秦始皇为“千古一帝”的是李贽。其《藏书》说:

   “始皇帝,自是千古一帝也。始皇出世,李斯相之。天崩地坼,掀翻一个世界。是圣是魔,未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 又以扶苏为子,子婴为孙,有子有孙,卒为胡亥,赵高,二竖子所败,惜哉。”

   东海曰:秦始皇,先秦第一暴君也。暴君出世,奸相相之,天崩地坼,反掉了世界之常。是圣是魔,自有定论,焉可颠倒。此是千古恶魔通过空前诈力手段暂时挣得一个天下。以扶苏为子,子婴为孙,皆死于非命。有子有孙,卒为胡亥、赵高二竖子所杀,有不如无。最后国灭族灭,可怜哉。

   李贽出身于儒家,学习过理学,但后来滑向了佛家,晚年皈依佛教,并沦为反孔反儒反理学分子。他宣称“不以孔子是非为是非”,自诩“颠倒千万世之是非”,痛斥“假道学”,别标“真道学”。

   他把“道”视为“饥来吃饭困来眠”的基本物质生活的自然要求,并说这才是“自然之性”。他说:“自然之性,乃是自然真道学也,岂讲道学者所能学乎?”(《续焚书》卷三《读史记-孔融有自然之性》)把“道学”落实到人的自然需求和欲望上,恰恰是对道学的否定和反动。如果“饥来吃饭困来眠”就是道,还要诚意正心、克己复礼、博文约礼、集义养气干什么。

   李贽之说,离康德都天差地远。康德伦理学的基调是以理性克制感性。康德好歹还知道,决定人的意志动机的只能是理性法则,而不能是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令,而不能有任何感性冲动掺杂其间,不能有利己主义的好恶之心。李贽连理性的重要性都不懂,遑论德性。

   在李贽看来,只要“言顾行,行顾言”,言行相顾,言行一致,就是“真道学”。他在《答耿司寇》一文中说:“市井小夫,身履是事,口便说是事。作生意者,但说生意;力田作者,但说力田,凿凿有味,真有德之言,令人听之忘厌倦矣!”于是,牧童樵竖、市井小夫、行商坐贾、织妇耕夫、黄冠缁衣之士都可为“真道学”,唯独理学家不是“真道学”。因此,此君公然赞美秦始皇、武则天等凶恶之徒,为它们翻案,也就不奇怪了。

   东海曰:秦始皇是商韩学说最大的政治实践者,先秦暴君第一。凡正面赞肯秦始皇者,必非正人君子。2017-8-8余东海首发于儒家网

(2017/08/08 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场