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一切的丰盛

   谢选骏:一切的丰盛
   
   (一)
   
   《思想主权论》指出:


   
   (618)
   对于思想家来说,信仰祈福教,本质上是一个思想的堕落,也就是说,是陷入了思想上的循规蹈矩。一个思想家,既要信仰基督教,又不陷入思想的堕落,只有重拾天国思想,向不可能永葆的世俗幸福,说再见。
   (619)
   “我可以恨上帝,但不能恨耶稣基督,因为他牺牲了自己,我不能亏欠他的宝血。”——于是我知道了,人们常用“上帝”来指代众神,甚至是指代魔鬼。“因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”
   佛像,类似吸毒者的忘我形象;只有基督受难的形象,才是人生的真实写照。——这是我在苦闷抽烟的时候,得到的亲身感受!这是两种存在,梦幻与现实:麻醉与苦行,尽管似乎都是为了“应对人生的终极苦难”。“因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面,也得了丰盛。”
   (620)
   桂冠与荆冠,这就是异教与基督教的区别所在;吸血与送命,这就是异教与基督教的区别所在。“所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。”
   
   《歌罗西书》说得真好:
   
   Col 1:15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。
   Col 1:16 因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。
   Col 1:17 他在万有之先,万有也靠他而立。
   Col 1:18 他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。
   Col 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。
   Col 1:20 既然借着他在十字架上所流的血,成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。
   
   (二)
   
   《思想主权论》又指出:
   
   (2115)
   孔子、释迦、苏格拉底、耶稣基督,这“四大哲人”,谁最荣华富贵,谁最穷困潦倒呢?释迦牟尼,生为王子,最为荣华富贵;拿撒勒人耶稣,生于马槽、长于流亡、后来卑微,且死在十字架上,最为穷困潦倒。苏格拉底虽然也被处死,毕竟还在学生和朋友的簇拥之下,因为他是作为雅典人被雅典人处死的,不是作为外邦人被罗马人处死的,还保留基本人权,不像耶稣基督在众叛亲离之中,受尽凌辱虐待。至于孔子,虽少也贱,后却尊荣,鲁君封赏,门徒环绕,虽不及释迦之盛况,毕竟胜过苏格拉底多多,故不能企及揭示宇宙之真相也。因此之故,唯有那被神遗弃、遭人背离的耶稣,独能彻底征服我心、融化我灵,让我得以口称亚伯拉罕欢欢喜喜仰望的、大卫称他为主的基督,是我的救主。
   “主说,我就是你所逼迫的耶稣。”(《使徒行传》)《以赛亚书》说:“耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)”
   耶和华所“生出”(而非“创造”)的基督耶稣,是“以马内利”、与神同在;所以《箴言》上他说:“敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。”
   (2116)
   思想主权的最高体现就是“以马内利”,那就是“与神同在”:“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。”(《箴言第八章》)
   (2117)
   世上最美的事?那就是与主同钉十字架、慢慢享受流血至死的痛苦——那就战胜了世界、亲近了与神同等的荣耀:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”
   (2118)
   在《旧约》里思想主权的宣告不绝如缕:
   《箴言第八章》这样说智慧Sophia:“智慧岂不呼叫,聪明岂不发声。他在道旁高处的顶上,在十字路口站立。在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说,众人哪,我呼叫你们。我向世人发声,说,愚蒙人哪,你们要会悟灵明。愚昧人哪,你们当心里明白。你们当听,因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语,都是公义,并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显,得知识的以为正直。你们当受我的教训,不受白银。宁得知识,胜过黄金。因为智慧比珍珠(或作红宝石)更美。一切可喜爱的,都不足与比较。我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。我有谋略,和真知识。我乃聪明。我有能力。帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是借我掌权。爱我的,我也爱他。恳切寻求我的,必寻得见。丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金。强如精金,我的出产超乎高银。我在公义的道上走,在公平的路中行。使爱我的承受货财,并充满他们的府库。……在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生。耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。众子阿,现在要听从我。因为谨守我道的,便为有福。要听教训,就得智慧,不可弃绝。听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的,却害了自己的性命。恨恶我的,都喜爱死亡。”——这就是思想主权的表达?
   1、“耶和华阿,我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人,他仍不学习公义。在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。”(《以赛亚书》二十六章8—10节)
   2、“(大卫的诗。)我的心哪,你要称颂耶和华。凡在我里面的,也要称颂他的圣名。我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。(《诗篇》一百零三章1—4节)
   3、“我岂因他们不说话,站住不再回答,仍旧等候呢?我也要回答我的一分话,陈说我的意见。因为我的言语满怀。我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊,没有出气之缝,又如新皮袋快要破裂。我要说话,使我舒畅。我要开口回答。我必不看人的情面,也不奉承人。我不晓得奉承。若奉承,造我的主必快快除灭我。”(《约伯记》三十二章16—22节)
   我愿意相信那“不可能发生的事”,这就是奇迹、神迹、上帝的干预。
   (2119)
   耶稣在世的时候也许活出了生命的终极目的,那就是让自己最终被吃掉,当然,为让它者吃得丰盛,先允许自己长得壮大:“因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”以马内利与其他生命不同之处,是他主动地让人吃掉自己,而不是被动地、无奈地,所以说,“你们在他里面也得了丰盛。”这种主动态度,就是“不能朽坏,不能玷污,不能衰残”的, 因为那是来自“不能朽坏不能看见永世的君王、独一的神”,因为这样的生命机制,是维持生命系统所不可缺少的,而且“直到永永远远”。
   我们生下来就吃它者,从母奶到其他生命,我们死去的过程就是被它者吃——在这种意义上,个体的死亡只是表象,其实质是生命的转化:从母体转移到子体,而养育过程如同输血过程。
   (2120)
   “我活得不耐烦了。”
   “你想与主同在吗?”“怎样才算是与主同在呢?”“与主同钉十字架。”
   “你想为主而死吗?”“怎样才算是为主而死呢?”“与主同钉十字架。”那样,你就与思想的主权全然合一了。
   
   《腓立比书》说的真好:
   
   Phl 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。
   Phl 2:6 他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。
   Phl 2:7 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。
   Phl 2:8 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。
   Phl 2:9 所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,
   Phl 2:10 叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,
   Phl 2:11 无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。
(2017/06/27 发表)
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