东海一枭(余樟法)
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儒家的超脱

   儒家的超脱

   

   不见可欲,使心不乱,是一种超脱;见可欲而心不乱,更是一种超脱。《古今概谈》记载了程颢、程颐兄弟一个故事:

   

   “两程夫子赴一士夫宴,有妓侑觞,伊川拂衣起,明道尽欢而罢。次日,伊川过明道斋中,愠犹未解。明道曰:昨日座中有妓,吾心中却无妓;今日斋中无妓,汝心中却有妓。伊川自谓不及。”

   

   程颐(伊川)不与妓同席,超脱;程颢(明道)眼中有妓,心中无妓,更加超脱。其实,程颐“学道几五十年”,同样不动心。《宋元学案》卷十六《伊川学案下》记载:

   

   “其被贬涪州,渡江时至中流,船将倾覆,舟中人皆号哭,唯程颐正襟安坐如常。至彼岸,一老丈问其何独无怖色,颐曰:心存诚敬耳。老人则曰:心存诚敬固善,然不若无心。颐欲与之交谈,老者径去不顾。”

   

   危难之际,生死关头,安然不动,这是对生死的超脱。同舟老人认为,心存诚敬不若无心,这是儒道两家立足点不同。

   

   儒家不倡导无心,唯强调心存诚敬,定性定心,不动心。张载问于程颢:“定性未能不动,犹累于外物,何如?”程颢说:“所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。……故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。”(《《近思录》)

   

   儒家不仅顺应于物,而且爱物格物开物,充满科学探索精神。爱物而不为物所役,求知而不为知所障,入世而不为世所拘,有欲而能为欲之主,是因为以仁为本,大本确立。入市不随人脚转,胸中自有主人翁,此之谓也。这才是大超脱。

   

   反观道家,内力不足,故对五色五声五味等外物充满戒惧,虽然超脱,终究不够潇洒。王夫之说:

   

   “老氏曰五色令人目盲,五声令人耳聋,五味令人口爽,是其不求诸己而徒归怨于物也,亦愚矣哉!夫欲无色则无如无目,欲无声则无如无耳,欲无味则无如无口,固将致忿疾夫父母所生之身而移怨于父母。故老氏以有身为大患。”

   

   儒家入世,如莲花“出污泥而不染”;道家出世,如仙鹤“外却尘嚣兴绪长”。当然,两家都已得乎道,各有超越性和超脱精神,这是一样的。2016-7-21余东海

   首发儒家网

(2016/08/02 发表)

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