东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[男女有别论]
东海一枭(余樟法)
·先醒者的责任
·关于杂家和佛道
·微言小集(鼓吹爱国主义就是耍流氓)
·期待一个没有它的中国
·恶的四大果实
·打倒极权主义,重建中华文明
·儒家的标准
·伟大事业从兹始
·中国未来预测和儒家政治态度
·毁人不倦的马帮教育
·儒家群即君子党
·抓住根本看文化,立足仁本看天下
·时间将重新开始,历史在这里转弯---新绝句一束
·何谓好人
·正中华之本,清历史之源---《中国故事》先秦卷自序
·辟马是责任,原则戒行权
·今日微言(防吾之口即吾仇,防民如贼即民贼)
·共鸣异议皆欢迎
·没有马家帮,才有新中国
·今日微言(信奉马学、支持马路的文化人不配为人)
·敬告特殊职业群体
·反美攻台高级黑
·儒家才是大救星
·给中美政府的两个建议
·国之重器是什么
·自救救人,唯此为重-----从标准说起
·沉默是可耻的
·恶最怕积
·关于言论自由
·三千万人头
·关于民意和香港
·关于量变质变
·反马辟邪,匹夫有责
·今日微言(顺我者昌,逆我者亡;尊我者生,挡我者死)
·一点提醒
·关于文化决定论
·关于说真话(微集)
·现中国最大的邪恶
·两极主义让人蜕化
·从美国的强大和文明说起
·毛氏十大罪
·武力攻台高级杀
·关于疾恶从善和如何对待邪恶
·辟邪英雄榜
·鬼蜮三伎
·誉毁不苟古之道
·马帮的反常
·天还没亮,我们先亮
·爱党爱民不相容
·古今中西我最优
·今日微言(批判马主义,弘扬儒文化,建设好制度)
·今日微言(写自己的字,让别人去说吧)
·什么决定历史发展的方向?
·两大高端腐败揭秘
·邪恶势力的最爱
·邪说之祸
·邪说之祸(二)
·自由从哪里来
·儒者的天职
·马帮特色的特大暴政
·马帮特色的特大暴政
·马帮特色的特大暴政
·达摩的半吊子安心法
·财产权和士君子
·好人吃亏在不够好
·魔纸
·做人就做大好人
·为底层一哭
·没有你党最重要
·高层内斗
·儒本位与汉本位
·今日微言(世界三大劣族:马红、伊绿、非洲黑)
·关于山大“学伴事件”
·光武的务实和隋炀的虚荣
·盗贼不死,圣贤不止
·学达性天方为贵
·打倒极权主义,重建中华文明(二)
·关于“言必信,行必果”
·关于“言必信,行必果”
·极权主义的自大和自卑
·民粹与极权
·关于张扣扣案
·防火墙(外一篇)
·恶政府不如无政府
·严禁杀无辜就是最大的大局
·做一个懂事的人
·竭中华之物力,结劣族之欢心
·一个全球性的误会
·马官是马帮最大的受害者
·为民为国为自己
·没有中华,美国最佳
·没有中华,美国最佳
·没有中华,美国最佳
·关于香港,明确三点
·平民教育非孔子首创论
·圣言有没有漏
·中华特色的三权分立
· 还主权于民,还教权于儒
·依据马家刑法,控诉马帮四罪
·江湖空前险恶,好人多多保重
·当心黑社会和民族主义
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
男女有别论

   男女有别论一由于百年来平等主义、女权主义恶潮汹涌,男女有别论饱受误解和攻击。平等主义以实现平等为最高追求和唯一目标,将平等扩大化,追求男女、夫妻、父子、长幼、亲疏各方面的绝对性平等,最容易导致政治、社会、家庭的平面化和无序化。

   平等主义在物质方面表现为平均主义,结果产生了物质上更大的不平等,官民强弱之间贫富空前悬殊;在男女方面表现为女权主义,结果导致了男女间更大的不平等,导致百年来女性灾难特别深重。所以,有必要开展对平等主义的反思,重新审视男女有别论。

   男女平等和男女有别,言各有当,相反相成。男女都是人,作为人类,人格平等,本性平等,人人皆可以为尧舜;同时,男女性别性征、生理心理有别。有别即有差等。《易经》说:

   “有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子:有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。夫妇之道不可不久也。”(《周易•序卦》)

   《易经》把天地、阴阳、男女作为自然界的始基,夫妇作为社会的始基,即“人伦之始”和“王化之基”。故孔子说:“君子之道,造端乎夫妇。及其至也,察乎天地。”(《中庸》)由生理条件引起自然分工,形成了男女有别、内外有分的社会家庭秩序。

   在人类社会,平等与差等各有适用范畴。只讲差等不讲平等,是等级主义,无自由无尊严;只讲平等不讲差等,是平等主义,无秩序无规范。

   佛教倡导众生平等,认为六道中一切有情众生无不平等,可佛教并非平等主义,并不否定凡圣、男女、师徒、长幼在现象层面的差别。儒家中道,更是平等与差等的圆满统一。乐殊贵贱,礼别尊卑,上和下睦,夫唱妇随。礼乐制度就是为了体现差等、差别而设。

   男女有别表现有三:一是尊卑有别,二是夫妇有别,三是内外有别。

   二尊卑有别,尊卑上下的差别,是天秩地序人伦的自然,并无歧视之意。《易经系辞上》开宗明义:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。”以天道和乾德为尊,以地道和坤德为卑。难道能说《易经》歧视坤元和坤德吗?

   乾坤两卦象辞说:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”男人应学习天道,尊严高贵,自尊自重,自强不息;女性应具有坤德,谦卑逊顺,顺承天道,厚德载物。正如曾仕强所说:“贞操是男的女的都要守的,男人的贞操的表现方式跟女人的贞操表现的方式不一样,这叫做男女有别。”

   坤卦象辞说:“坤道其顺乎,承天而时行。”彖辞说:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。 含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”这都是卑顺之德。坤卦、坤元的坤,就是顺的意思。《说卦》说:“坤,顺也。”男尊女卑,尊是自尊,尊贵,尊严;卑是,谦卑,卑逊,顺从。

   坤文言说:“阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而代有终也。”这是坤文言第四段,阐释坤卦六三爻辞,说明阴顺承阳、臣顺承君的道理。有内美而含之,有能力而辅之,有功而不敢成,不居功,所以既能善始,又能善终。《周易正义》说:“地道卑柔,无敢先唱成物,必待阳始先唱,而后代阳有终也。”

   易经将地道和妻道等同起来了。天道地道有别,夫道妻道也有别。《礼记昏义》云:“敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲,故曰,昏礼者,礼之本也。”

   大意是说,经过敬谨慎重庄严的礼仪才去亲近她,是礼的基本原则,从而体现男女的差别,而后建立夫妇的情义。男女有了差别,夫妇才有情义;夫妇有了情义,然后父子才能相亲;父子有了亲情,然后君臣才能各得其正。所以说,婚礼是礼制的根本。

   《礼记经解》云:“昏姻之礼,所以明男女之别也。夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也,故以旧坊为无所用而坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。”五四反掉礼制,乱象频仍,后患无穷。废除昏姻之礼,男女失礼无别,夫不夫妻不妻,男暴而女怨,淫辟而情淡。

   《礼记效特牲》云:“男女有别然后父子亲,父子亲然后义生,义生然后礼作,礼作然后万物安。无别无义,禽兽之道也。”《礼记集说》引马氏即北宋马希孟说:“父子相亲,出於天性自然。而曰男女有别,然后父子亲何也?盖男女无别,於内则夫妇之道丧,而滛辟之罪多。虽父子之亲,亦不可得而亲之也。男女有别,然后父子有相亲之恩。父子有相亲之恩,则必有相亲之义,故义生焉。”

   《大戴礼记盛德》说:“凡淫乱生于男女无别,夫妇无义;昏礼享聘者,所以别男女、明夫妇之义也。”

   夫妇有别是人之大伦和传统文化教育宗旨之一。朱熹说:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。此人之大伦也。庠序学校,皆以明此而已。”(《孟子集注》)如果夫妇无别,就是人伦不明,教育不行。

   夫妇有别体现为三纲之一:夫为妻纲。现代人对三纲五常误会甚深,不知三纲五常都具有高度的正确性和普适性。文天祥《正气歌》中写道:“三纲实系命,道义为之根。”三纲谓君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。

   夫为妻纲,意谓丈夫要做妻子的表率,要起模范带头作用。儒家君君臣臣,父父子子,夫夫妻妻,同时对君主、父亲、丈夫的文化道德要求更高。《诗经》说:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”意谓文王给自己嫡妻作好榜样,推广到兄弟,进而治理好家族和国家。这就是夫为妻纲和君为臣纲的具体表现。刑通型,典范、榜样义。

   内外有别,即女主内男主外。

   《尚书•牧誓》把“惟妇言是用”视为纣王之一罪。武王说:“古人有言曰:牝鸡无晨;牝鸡之晨,惟家之索。”意谓母鸡在清晨打鸣,家庭就要破败,比喻女性掌权,阴阳颠倒,会导致家破国亡。这句话在周武王时就是古人之言,可见流传之久。

   《后汉纪十二章帝纪》记载:春二月壬辰,帝崩于章德殿。是日,太子即位,年十岁,太后临朝。当时大臣袁宏持反对态度。他说:

   “非古也。易称地道无成而代有终,礼有妇人三从之义。然则后妃之在于钦承天、敬恭中馈而已。故虽人母之尊,不得令于国,必有从于臣子者,则柔之性也。夫男女之别,自然之理;君臣酬咨,通物所因也。”

   王夫之在《宋论》中指出,天下有三大正义标准:内诸夏而外夷狄,进君子而退小人,男主外而女主内。如果女主外,就非正常。

   例如,女人当国作主,即使女主甚贤,也不祥。宋仁宗时垂帘听政的养母刘太后,宋哲宗时听政的太皇太后高氏,都颇有贤德,高氏还有女尧舜之称,实质上仍然利少弊多,不足为训。关此,他在宋论中有两端长篇大论,对其中利弊论之甚透。具体利弊分析不录,兹录其中两段义理阐说。在《仁宗》中他说:

   “不可拂者,大经也;不可违者,常道也。男正位乎外,女正位乎内,既嫁从夫,夫死从子,妇道之正也。虽有庸主,犹贤哲妇。功不求苟成,事不求姑可,包鱼虽美,义不及宾。此义一差,千涂皆谬,可不慎与!”

   在《哲宗》中他说:

   “易曰:天下之动,贞胜者也。贞胜者,胜以贞也。天下有大贞三:诸夏内而夷狄外也,君子进而小人退也,男位乎外而女位乎内也。各以其类为辨,而相为治,则居正以治彼之不正,而贞胜矣。若其所治者贞,而所以治者非贞也,资于不正以求物之正;萧望之之于恭、显,刘琨之于聪、勒,陈蕃之于宦寺,不胜而祸不旋踵;小胜而大不胜,终以烖及其身,祸延于国。故君子与其不贞而胜也,宁不胜而必固保其贞。元祐诸公昧此,以成绍圣以后之祸。善类空,国事乱,宗社亦繇以倾,亦惨矣哉!”

   依据王夫之的观点,不仅武则天那样“革命性”的篡夺为祸,即使贤如宋仁宗时的刘太后和宋哲宗时的太皇太后高氏,同样有违政治之常。

   男主外女主内,据说东南亚国家和不少现代发达国家仍有这种现象,日本、韩国和德国尤为普遍。这是男女有别的无意识体现,是向儒家文明的一种非自觉靠拢。洪晃女士曾提出中国社会家庭的理想模式是:男人挣钱,女人持家,并且认为这是中国发展的必经之路。然哉。当然,男主外女主内,没必要绝对化。王夫之将“男正位乎外,女正位乎内”视为三大正义标准之一,或有绝对化之嫌。

   三男女、夫妇有别,同时又有平等的一面。因为男女夫妇与乾坤、阴阳、上下一样,是统一体相反相成的两翼,缺一不可。

   男尊女卑,但这种尊卑不是绝对的,就像乾坤的阴阳刚柔动静不是绝对的一样。天行健,天道健动,但动中有静,有“无思无为,寂然不动”的特征,动静合一;地道则静中有动,柔而能刚,《文言》说:“坤至柔而动也刚,至静而德方”云。同样,尊者必能谦卑,卑者必有尊严,尊卑相反相成。

   儒家尊卑论有两层义:一尊者宜尊,卑者宜卑,尊卑有别,不可齐一;二尊者有卑,卑者有尊,尊卑统一,不可割裂。罗辉《略论仁本主义辩证法之尊和卑的统一》就此问题展开阐说,思深义精,读者可以参看。男女之尊卑也是如此,既尊卑有别,又尊卑统一,男尊而能谦虚,女卑而能自重。

   有下方有上,有阴方有阳,有妇方有夫。夫妇既有差等又讲平等。《礼记-内则》:“聘则为妻”,郑注:“妻之言齐也。以礼聘问,则得与夫敌体。”敌体,意谓彼此地位相等。《释名》:“妻,齐也。”《说文》:“妻,妇与夫齐者也。”

   所以,妻子固然要尊重丈夫,丈夫同样要尊重妻子。孔子说:“昔三代明王之政,必敬其妻也,有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与?(《礼记•哀公问》)《孔子家语》中也有类似的话:“昔三代明王之必敬妻子也,盖有道焉。妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也;敢不敬与?是故君子无不敬也。”君子无不敬,包括尊重妻子。

   儒家有有娶妻亲迎、男下于女的规定。男子亲到女家迎亲,男扶女上车,赶几步车,再跑回家迎候门外。(《仪礼•士昏礼》)纪侯派大夫代他迎亲,非礼也,《春秋》讥之。《易》赞乾坤之元,《诗》列关雎为首,《春秋》讥不亲迎,重妃匹也。2016-7-9余东海,首发儒家网http://www.rujiazg.com/article/id/8569/

(2016/07/11 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场