东海一枭(余樟法)
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学易偶得:伟大的乾元啊

   学易偶得:乾卦彖辞
   
   乾卦彖曰:
   
   “大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”


   
   翻译如下:
   
   伟大的乾元啊,为万物提供原始资本的宇宙的统帅。兴行云雾,施降雨露,赋予万物不同品性,造化万物不同形状,让大光明贯彻宇宙始终,天地四时依照时间顺序运作,六爻效法天地四时的运转而统率宇宙。天道变化,端正宇宙万物的属性,保卫维护宇宙的大和谐,让生命利于坚持正道。在作为形而上之道的乾元一元化领导之下,才有天地的和谐和万国的安宁。
   
   彖辞,总括之辞、概括之辞,即概括一卦涵义之辞。乾卦彖辞,概括乾卦卦辞“元亨利贞”之大义。这是一支乾元赞美歌,一份乾元主义宣言,内涵本体论、宇宙论、乾元信仰论、乾元一元论、宇宙全息论、宇宙和谐论等。“万物资始乃统天”句,是对“万物一体论”最中正的阐说。儒家天人感应论就建立在“万物一体论”基础上,详见东海《天人感应论》。
   
   这段话中,行、施、品、流、大明、时成、时乘、御、正、保合、利都是动词或者使动用法,而主体都是乾元。乾元就是造化和造物主,宇宙万物的创造者,宇宙万物和生命无非乾元的作用和现象。《系辞上》说“乾知大始”,乾元主管宇宙的创始;说“生生之谓易,成象之谓乾”,易道生生不息,乾元成就宇宙万象。
   
   乾元无声无臭一无所有,又无所不有地内涵宇宙生命一切信息;天地创生之后,乾元既超越万物之上又内在万物之中。
   
   世界是物质的,也是意识的,归根结底是乾元的。物质和意识都属于现象,都是乾元生生不息的产物,都是乾元所现之象。没有乾元就没有物质和意识,没有世界。因此唯物唯心都错,乾元才是宇宙生命的本质,才具有第一性的资格,乾元主义世界观才是正确的。乾道变化,各正性命,乾元一元化,万物多元化,有序又自由。关此,详见东海《仁本主义》一书。
   
   乾元天道,宇宙本体也;良知仁性,生命本质也。良知与乾元,即“性与天道”,这是宇宙生命的本质。五经中,天、天理、帝、上帝、皇天上帝、昊天上帝等指的都是天道,与乾元异名同指。良知信仰,即乾元天道信仰,是吾族最高信仰。儒家三祭之礼,祭天起源最古,也最为根本和隆重。
   
   于宇宙是“大哉乾元,万物资始乃统天。”于人类则可谓,大哉良知,生命资始乃统身。“性与天道”,可以统称为仁。在哲学上,只有仁,才有资格主义化,才是第一的、唯一的本。
   
   身为家国天下之本,仁为宇宙生命之本。在外王领域,应该以身为本;于内圣范畴,必须以仁为本。仁,于天为道体,于人为道心,只有具有超越性和永恒性的仁,才有资格为哲学之本。仁本为最高法,身本为下位法;内圣统摄外王,仁本涵盖身本。归根结底,儒学即仁本主义学说。
   
   物本主义恶劣,神本主义虚诞,都不明宇宙生命真相;人本主义缺乏形上依据,相对正确,颇为肤浅,也属无本之学。唯仁本主义“极高明而道中庸,至广大而尽精微”,具有至高无上的正确性、真理性和普适性,普适于一切社会、一切时代和一切人类。
   
   中西文化和文明的差异,即仁本与人本的差异。人道主义、人文主义、个人主义、自由主义都属于人本位即人本主义范畴。注意,这里中是古代中国,不包括物本主义的当代;西指现代西方,不包括神本主义的古代。
   
   首出庶物的首出,就是乾元为首、为主、为纲之义。在宇宙,乾为坤纲,乾坤并为万物之纲;在天下,君为臣纲,君臣并为万民之纲;在家庭,夫为妻纲,夫妻并为家人之纲;论父子,父为子纲,父子并为后代之纲。乾元首出庶物,宇宙咸宁;君主首出庶民,天下咸宁;丈夫和父亲首出家人,全家咸宁。
   
   乾元为纲,纲举目张,万物自由,万国安宁,乾元一元化,万物多元化,这就是一元与多元的统一。儒家政治就是一元化和多元化的相辅相成,指导思想是中道主义,道统之下,多元自由,百花齐放。其实,民主政治也是一元和多元的结合,指导思想是自由主义,在此一元化之下,多元并存,百家争鸣。
   
   指导思想不能多元化,那会导致国家精神分裂,官民无所适从。汉初指导思想或儒或道,不儒不道,百家混争,以致弊端多多问题重重;魏晋时期,开始儒道二元,后又加入佛教,以致玄风狂煽天下滔滔。2016-5-29
   首发儒家网http://www.rujiazg.com/article/id/8421/
(2016/06/19 发表)
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