东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
·答客难-----人性续谈(四)
·马克思谬论-----人性续谈(五)
·幽居写怀(其三)
·如果人性本恶---人性续谈六(兼论陈破空文章、林牧精神)
·自题《人性续论》二首
·一切人类,悉有善性!----中华文化大启蒙书之八(全文)
·草根:郑重推荐东海一枭的作品《诗人的鸡巴》 (一枭附言)
·网友酬唱集萃(之11)
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两心同在道场中--读后感二则

   两心同在道场中--读后感二则

   钱健先生说:

   “想要帮助这个世界回归正常,首先是文化的重建。文化的重建,首先是教育的回归。而教育的根本,是思维的纠偏。思维是有其强大惯性的。所以无论是个体的思维偏差,还是群体的思维偏差,都不是一日之寒,也不是短时内就能纠正的,这需要长久、逐渐的扶正。”(辛庄师范•愚公班•“历史风云”小结)

   说得好,教育的根本是扶正纠偏:道德的扶正和思想的纠偏。扶正是立,纠偏是破,破立不二,相辅相成。

   道德的扶正,侧重于学习,学习正知正见、正确的道德知识,从而树立正确的三观和信仰。思想的纠偏,侧重于批判,对各种异端外道开展如理如实的批判,是是非非,善善恶恶,取其精华,去其糟粕。是者善者汲取之,非者恶者破除之。

   黄明雨先生说:

   “新儒家的愿望是好的,但重在内圣,对于外王还是缺乏自信,依然没有走出“中体西用”的思维窠臼。如何开出新王?须“明先王之道”,“中体”必然“中用”。这个“王道”,即“中道”,指的就是自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传下来的“相生相养之道”。今天的人类只有认肯这个方向,才能逢凶化吉,转危为安,走上光明的坦途。”(《教学随笔:一个光明的开始》)

   中道与王道两个概念,同中有异。中道是王道的形上依据,王道是中道的政治模式。中道是太极,王道是皇极;中道为道统,王道为政统。

   推崇民主政治没错,但等之为王道则不对,过于高估和抬举。这正是“中体西用”论的一点失误。儒家全体大用,体用不二,圣王不二,道德和政治不二。儒家当道,道统在上,自可开出王道政治来。新王道自有新礼制,可以镜鉴汲取古代君主制和西方民主制的优点。

   换言之,只要确立中体,古制西制之精华,都可以为我所用。这才叫从善如流,从善是取人之善,不是照搬人家。从善的前提是大本确立。关于王道的政治纲要和制度架构,我在《儒家宪政纲要》、《洪范:中华大宪章》和《主权在民论》“六、主权在民的制度保障”三文中都有所阐说,兹不赘。

   另外,黄明雨先生的《恢复中国教育的主体》,是一篇很有分量、非常重要的文章,充满正知正见和灼见。东海浏览一过,竟未发现不认同的观点。仿佛心有灵犀,不由得想起白居易诗句“两心同在道场中”,特此推荐。恢复中国教育的主体,就是要恢复儒学的主体和主导地位,兹事体大,伟大,功德大,值得各界特别是教育界有识之士为之努力。2016-5-28余东海

(2016/05/30 发表)

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