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善政不如善教---谨以此文献给沦陷六十四周年的同胞
善政不如善教---谨以此文献给沦陷六十四周年的同胞
金光鸿律师
导读
再好的统治，老百姓都是畏惧的，真正能够使一个民族历经磨难而不垮，并且能够在废墟中很快屹立和崛起的不是它的政府，而是它的人民，政府经常更迭，而不屈的是它的人民，是它的文化、是它的民族精神！--此所谓“善政不如善教”是也！
正文
一
孟子说：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”---《孟子·尽心上》
《朱子·四书集注》：
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。此尤见仁德之昭著，故其感人尤深也。”善政，不如善教之得民也。政，谓法度禁令，所以制其外也。教，谓道德齐礼，所以格其心也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”得民财者，百姓足而君无不足也；得民心者，不遗其亲，不后其君也。
程子，乃北宋理学家程颐，据《维基百科》“程颐”词条
程颐（1033年-1107年），字正叔，北宋洛阳伊川（今属河南省）人，世称伊川先生，北宋理学家，教育家，历官汝州团练推官、西京国子监教授。与其胞兄程颢共创“洛学”，人称“二程”，为理学奠定了基础。后追封洛国公，配祀孔庙。
这个程颐是流传千古的求学佳话之“程门立雪”的主人公之一。据《宋史·卷428·杨时传》：“杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见，颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。”
《宋史》记载的是杨时杨中立先生师事二程兄弟的故事，当时河南程颢与程颐兄弟在北宋熙宁、元丰年间讲孔、孟之绝学，黄河、洛水一带的游学士子都去拜他们为师，其中就有杨时。
杨时四十岁那一年的一天，与学友游酢去拜访程颐先生，刚好程颐先生在“瞑坐”，也就是静坐，相当于今天说的打坐练气功，宋朝儒生皆是“半日静坐，半日读书”，且成为一种时尚，两个学生见先生在打坐，于是“侍立不去”，很恭敬地垂手站在先生旁边侍候，程颐先生出定时，门外积雪深一尺许。
据李洪志先生讲：“过去的学生叫儒生，上课之前都要打盘坐、调息、静心，然后看书。过去是这样的，在中国古老的各行各业当中，几乎都是讲调息、静心。在这样的一个状态下，就会做出许许多多在平常做不到的事情，这就和气功的修炼已经很接近了。古老的中国人思想观念中一直贯穿着这样一种文化。”（《新加坡佛学会成立典礼讲法》一九九六年七月二十八日）。
积雪一尺需要多少时间，我不是气象专家，不得而知，但据我的生活经验，起码也得三个时辰，六小时吧，这个时间就是伊川先生打坐的时间，也是两个学生恭候先生的时间。至于两个学生从什么时候开始等候先生，这里没说，我也没研究过。据说从此以后，杨时杨中立先生“德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生”，为什么说他“德望日重”呢？是因为他尊师重教、立学求道的精神感动了当时的“四方之士”，“程门立雪”这一典故的内涵也在于此！
我们来看看这个“程门立雪”美谈中的程颐先生是如何解这段孟子的。
孟子说：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”---《孟子·尽心上》
程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。此尤见仁德之昭著，故其感人尤深也。”
程子在这里将“仁言”解读成“仁厚之言”我是大不以为然的，“仁言”非“仁厚之言”也，乃是圣人的教化，决非“仁厚之言”四字能当之，这里孟子说的应该是孔圣人的全部教化之言。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语 卫灵公第十五》）
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《论语 里仁第四》
《老子》第十八章 大道废﹐有仁义﹔智慧出﹐有大伪﹔六亲不和﹐有孝慈﹔国家昏乱﹐有忠臣。
第三十八章 上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以无德。上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应﹐则攘臂而扔之。故失道而后德﹐失德而后仁﹐失仁而后义﹐失义而后礼。夫礼者﹐忠信之薄﹐而乱之首。前识者﹐道之华﹐而愚之始。是以大丈夫处其厚﹐不居其薄﹔处其实﹐不居其华。故去彼取此。
可见，无论是从《论语》的记载，还是《老子》一书的记载，仁是孔子教化的核心。虽然老子对孔子的仁教多所非议，但也佐证了仁教是孔子的教化核心之所在。
孟子曰：「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」--《孟子·公孙丑章句》
孟子在这里说他的最大愿望是学孔子，孔子的教化是圣人之言，孟子这里说的“仁言”当然是指圣人的教化，是孔子的全部学说，而程子说的“仁厚之言”乃语焉不详，不知所指，这是其一。
其二。程子将孟子说的“仁声”解读成“仁闻”，即“谓有仁之实而为众所称道者也。”用现代话来说就是某人因“仁德”而成名于天下，比如当年的周文王，三国时代的刘备皆是以“仁德”而服众，而有天下，比如本文提到的杨时先生因“程门立雪”，其尊师重教、立学求道的精神而天下闻名，于是，感动得“四方之士不远千里从之游”。
程子将孟子说的“仁言不如仁声之入人深也”解读成：“此尤见仁德之昭著，故其感人尤深也。”用现代话来说，就是“仁德”的声望昭著要比圣人的教化之言更能感人至深。
此大谬也！
尽管从某一方面来说，我不能说程子这样的解读有错误！
比如《论语 颜渊第十二》记载：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”就说大人物的影响力使他们的言行容易为小民效仿，有移风易俗之功。
至于程子说，仁德的声望可以“感人至深”，但程颐先生不知道这样的解读会带来一个非常严重的后果，就是，它会使人们不于孔、孟之心性功夫上用心，不从内心以圣人的教化来约束自己、规范自己的言行，而尽做表面文章，沽名钓誉，宋以后的儒生也好、士人也好，伪君子命世，蔽于此也！
中共治下，一会树这个英雄，一个树那个榜样，比如什么邱少云、董存瑞、黄继光，什么草原英雄小姐妹、雷锋、焦裕禄、孔繁森、张海迪、朱伯儒等等，即便是民主国家竞选什么总统也好、国会议员也好、还有什么演员也好、名人也好，都需要搞什么包装啦、策划啦、公关啦等等，沽名钓誉，不务其实，专一务虚，皆此类也，金庸先生笔下描写了的很多伪君子，栩栩如生，虽是小说家言，亦未尝没有生活原型！
宋儒以此教人，乃不达圣人雅意，即便是以“亚圣”著称的孟子的雅意亦未达也，现在流行的关于孟子的出版物大多采用程子的解读，遗害千年！宋以后的中华，一代不如一代，皆因背离圣人大道，不于孔孟心性上下功夫，专做表面文章，实因知识分子不在道中，没有认识到真理！
二
我有另一解，以飨读者。
前面我解读了“仁言”，非程子的“仁厚之言”，乃圣人的全部教化。至于“仁声”何解，我也不同意程子解读的“仁闻”一说，即“仁德之昭著”，有仁德的声望。
要理解“仁声”，关键在如何理解“声”，请看清代段玉裁『说文解字注』：
声，音也。音下曰。声也。二篆爲转注。此浑言之也。析言之，则曰生于心有节于外谓之音。宫商角征羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。
郑玄．注：「宫商角征羽，杂比曰音，单出曰声，亦犹见也。」
《老子》第二章 “天下皆知美之为美﹐斯恶已。皆知善之为善﹐斯不善已。有无相生﹐难易相成﹐长短相形﹐高下相倾﹐音声相和﹐前后相随。恒也。是以圣人处无为之事﹐行不言之教﹔万物作而弗始﹐生而弗有﹐为而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。”
声是指单个的音符，音是由众多单个的音符组成的音乐，声与音是相对的一对范畴，是相反相成的，老子在这里还列举了其它相反相成的几对范畴：如，善与不善，有无、难易、长短、高下，前后。
现有“声色犬马”一词，其中，声，指音乐歌舞。
《论语 述而第七》 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子不仅以言教人，还以“艺”教人，所谓“艺”，是指六艺，礼、乐、射、御、书、数是也！其中之一就是乐，乐教也！
关于乐教，《论语》中有多处记载，如：
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”（述而第七）
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”(八佾第三)
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”（八佾第三）
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”（八佾第三）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”(阳货第十七)
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（阳货第十七）
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（述而第七）
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（述而第七）
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(泰伯第八)
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
(子路第十三)
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