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中国思想主权的觉醒

   思想主权第六部“钩沉篇”
   (《思想主权的发现》)
   
   第五章、中国思想主权的觉醒
   


   
   (041)
   中国是一个思想主权的意识觉醒很早的地方,例如司马迁在《报任安书》所揭示的:
   
   盖西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见。
   
   (译文)西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才写了《离骚》。左丘明失去视力,才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是(因为)感情有压抑郁结不解的地方,不能实现其理想,所以记述过去的事迹,让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终生不能被人重用,便退隐著书立说来抒发他们的怨愤,想到活下来从事著作来表现自己的思想。
   
   
   (042)
   实际上,正是这些行走在绝路上的人们所开拓的思想空间,才成为下一个历史周期的行动指南。
   
   这就示范了“思想主权与国家主权的关系”。
   
   
   (043)
   而中国最早的思想主权的体现者就是《周易》。《周易》是先于国家的;《周易》体现的思想主权高于国家的主权。所以即使在明清帝王的故宫里,也布满了《周易》的语言和观念,用来证明其国家的主权。
   
   
   (044)
   如果说“《报任安书》是揭示思想主权的宣言”,那么,“《周易》就是思想主权的古代地图”。
   
   
   (045)
   圣人,作为“思想主权的行使者”,是这样的:
   
   
   中国传统的“圣人”,指知行完备、至善之人,是有限世界中的无限存在。总的来说,“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求,所以圣人的原意,是专门指向儒家的。但后来的诸子百家,乃至古今各种宗教、学派,也都有自己认定的圣人,但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。
   
   
   (046)
   如果把儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来,那也就接近“圣人的真容”了。诸子百家其实并没有矛盾,他们有的强调的是整体格局,有的强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中,提到了孔子对“圣人”的描述,虽然此书真伪难辨,但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽,最贴切的解释:
   
   公曰:“何谓圣人?”
   
   孔子曰:“所谓圣人者,德合于天地,变通无方。穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道而遂成情性。明并日月,化行若神。下民不知其德,睹者不识其邻。此谓圣人也。”
   
   (译文:“所谓圣人,必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体,智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵,世间万象融洽无间,自然相处,把天道拓展入自己的性情,内心光明如日月,却如神明般在冥冥之中化育众生,凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大,即使了解一点,也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”)
   
   
   (047)
   基于“圣人”一词原始的儒学立场,中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有:伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子,而颜子、孟子、子思和曾子,还有一些先贤大儒,只能被视为境界接近圣人的人;虽然他们有时也被尊称为圣人,但并非绝对意义上的圣人。凡此种种,在神话学的研究中,把他们都归类为“文化英雄”。
   
   
   (048)
   古代天子,也往往是作为文化英雄,受到传承与颂扬的。后来, 天子才作为政治创新的典型载入史册。现在,我们可以从生物进化的层面去领悟天子的神秘。
   
   
   (049)
   “圣人”是什么?是“道”(即“生路”)的创立者。用现代术语说,是某派精神、某种文化模式的开山大师。所以只有“时之圣”(“圣之时者”的注释),无有永恒之圣。永恒的圣者,只是永恒而普遍的否定者,可是这类绝对否定者,对生路并无积极的含义!所以,很快就被短暂的人们遗忘了。
   
   
   (050)
   相对于圣人,“御用文人”则是“服务于国家主权的理论家、宣传家、智囊或是帝师”,本质上是一些“伪思想者”。因为他们的思想主要是用来推销售卖的,不是用来明心见性的。
(2014/12/22 发表)
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