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全能的神,永在的父,和平的君

   第三部下“社会·外篇”
   (《国家主权的罪恶·下》)
   
   
   


   
   第六章、全能的神,永在的父,和平的君
   
   
   (051)
   “远古城市中仅表示神秘信仰的事物,例如相信整个社区的生存都有赖于君主的生命──在昆虫城市里则是一个真实情况;整个蜂群或蚁群的生存的确有赖于女王健康、安全、生殖能力。”──天人感应的哲学,对于蜂群或蚁群比对于人群应该更有号召力;同样,天人感应的哲学,对于古人比对于今人也该更有号召力。
   
   
   (052)
   人墙的起源及其功能:“侍卫人员可能早于城堡和宫殿而产生……一层又一层的城墙……以此精心地增加了心理距离……造成了冷酷无情、神秘感、独裁控制,以及极端的暴力。”──“让列宁同志先走!”影片《列宁在1918》如是说。即使这样,矮子列宁还是未能逃脱一个高度近视的女人所射出的致命子弹。
   
   
   (053)
   “由于有了城墙,城市生活便有了一个共同基础,这几乎可以说和宇宙本身一样深厚:城市则无异一位强大神祇的家园。……作为控制手段而开始的东西,最终却变成了社会融合与理性观念。”──这种说法把城市(国家)理想化了,因为城市(国家)不是理性观念,社会融合则完全依赖强制行为。
   
   
   (054)
   “封建生活将其主要目标集中于战场、竞技、游猎,而城镇则创造出了最大的堡垒也无法实现的经济和文化资源。”──在欧洲,由于国家主权受到了思想主权的限制,所以城市自治反而可以增进领主的收入;在中国,由于国家主权不受思想主权的限制,所以城市自治无法增进政府的收入。
   
   
   (055)
   国王有王后,皇帝有皇后;但《荀子》却说“天子无妻”,这是为什么?因为天子需要宣告:天子特立独行、无可匹及(《荀子·君子》“天子无妻,告人无匹也;四海之内无客礼,告无适也。”)──在这种意义上,皇帝不配称为天子,一切君主都不配称为天子;因为他们都拥有配偶,都和女人一样平了等,而不再是超人一等的,哪怕他拥有一百个一千个一万个女人,那也是一样的。
   
   《荀子》说“天子无妻”,照此再伟大的国王和皇帝都不是天子;所以即使从中国思想的角度看,纵观古今中外的历史名人,也只有耶稣基督才是这样无妻的天子。““因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。”(《以赛亚书》第九章6节》)“这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说,必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在。《马太福音》第一章22——23节日)
   
   
   (056)
   “没有战争,没有战争威胁,以正义而不是以压迫和恐怖主义为基础的那种大同社会,根本不曾在人间实现过。”──这种大同社会也永远不会在人间实现;所以《老子》退缩保守的自然主义, 可以帮助中国社会从秦汉之际的毁灭下缓过气来……那是仅仅因为,秦汉之际的中国,在压迫和恐怖主义方面走过头了,就像现代的两个中国一样──需要回转一下、缓解一下,这就是中国需要走向“第三中国”的必要性和必然性。
   
   
   (057)
   孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》);但现代中国的麻烦就在于理论脱离实际、宪法充满谎言,结果造成了一个“小人竞相喻于义”的“雷锋时代”──连小人都在“竞相喻于义”,君子哪里还敢再喻于利了呢?结果导致整个社会假大空流行,大家都用假话大话空话糊弄彼此;最后中华人民共和国里,假货横行、毒物交流。
   
   
   (058)
   “如果有机会的话,任何人都可以收回别人非法地向他夺取的东西;可是许多世俗的君王已经横暴地占据了他们所统治的土地;所以当叛乱发生的时候,他们的臣民并无继续服从他们的道德义务。”──正是根据这一中世纪的教条,美国人民获得了革命的权利,获得了了武装推翻暴政的权利;其实在古代中国,人民也有这一权利,《孟子》因此说:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弒君也。”
   
   
   (059)
   “大丈夫能屈能伸”的俗话,显然违背了“威武不能屈”的《孟子》教导──后者是“王国时代”的教导,前者是“帝国时代”的写照;至于崖山之后,则再无中国:人们说的是“人生自古谁无死”(文天祥),做的却是“识时务者为俊杰”(张弘范);不过可笑的是,胜利者张弘范(1238──1280年)竟然死在了战败者文天祥(1236──1283年)之前:可见天道无常。
   
   文明上升时代的贵族:“他一生坚信,贵族对穷苦百姓负有道义责任,这远比贵族对百姓享有特权来得重要。”这就像青年的理想主义,还没有被世故老成所扼杀;文明的没落,犹如个人的颓废,是不可逆转的生物现象,是生物的密码所决定的。
   
   
   (060)
   上下(南北)埃及的领袖崇拜和人治传统,伴随着政治统一,两河流域的神权崇拜和法治传统,伴随着政治分立;奇妙的相似也体现在中国和欧洲的对比中──上下(南北)中国的领袖崇拜和人治传统,伴随着政治统一、文明衰落;欧洲各国的神权崇拜和法治传统,伴随着政治分立、文明兴盛。
(2014/11/16 发表)
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