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“本体·内篇”第十三章

   十三、人权是思想主权产物
   
   
   (120)
   人权,是思想主权产物;“人权高于主权”,是思想主权产物。


   
   欲行彻底专制、全面专政者,反倒为专制与专政的覆灭打开了序幕,这是国家主权的“掘墓之功”,实不可没。
   
   
   (121)
   上帝创造人,人创造国家:人先于国家,故思想的主权先于国家的主权。
   
   思想的主权是自然生成的,国家的主权是人为制造的。
   
   上帝创造人,人创造国家,人因此高于国家;思想的主权是自然的,国家的主权是人造的,思想的主权因此高于国家的主权。
   
   
   (122)
   对于无神论者而言,“上帝”不过是思想主权的产物,而“神权”不过是思想主权的伪装;对于有神论者而言,思想的主权来自上帝的直接授予,思想的主权不仅是上帝对人吹的那一口生命气息,而且思想的主权就是神权的分化形式,是上帝据此创造世界和毁灭世界的超级智慧。
   
   “在造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。众子啊,现在要听从我。因为谨守我道的,便为有福。”
   
   
   (123)
   思想的主权超乎“精神往来”,因为他是按照上帝的形象塑造出来的:“将生气吹在人的鼻孔里,他就成了有灵的活人。”有灵的活人,其思想分享了主权地位;有灵的思想,其位格超越了国家的尊严。
   
   所谓“异端”,并不在思想主权的彼岸,只在国家主权的迫害下。在国家主权的迫害下,思想的主权才被拆分为“正统”和“异端”。
   
   不论“正统”还是“异端”,都是“失去乐园”之后的产物,都是“原罪”的产物。
   
   
   (124)
   现行的“国际法”承认“国家的主权”,但还不承认“思想的主权”;这是因为所谓“国际法”是主权国家之间私相授受、自说自话的彼此抬轿──现在,是宣告思想主权诞生的时候了!
   
   你有国家主权的暴力,我有思想主权的平安;你有国家主权的利益,我有思想主权的赐福。
   
   如果说“人权高于主权”言之成理,那么“人的思想主权因此也高于国家的行政主权”有什么不对的呢?
   
   
   (125)
   思想主权是创造性的,国家主权是消费性的:思想主权立足于生命和创造,国家主权立足于死亡和掠夺。
   
   
   (126)
   要国家主权还是要思想主权?
   
   国家主权就是消费、掠取、强制、死亡;思想主权就是产出、交流、自愿、生命。
   
   
   (127)
   制度其实起源于思想,制度的权威其实来自于思想的主权、语言的魔力。
   
   
   (128)
   上帝的主权──国家的主权(君权神授、人民主权)──思想的主权:思想主权就是“回归祖辈的传统”。
   
   四大哲人的述而不作:他们是思想主权的见证;他们是国家主权的批判者。
   
   
   (129)
   对视力不好的人来说,“世界上最难找的就是眼镜儿”;根据同样的原理,对平民百姓来说,世界上最难证明的就是国家主权的罪恶。
   
   
   (130)
   国家不应成为祭祀与奉献的对象,国家与个人之间的关系只是契约和互助的关系──肯尼迪总统用自己的行动揭示自己就职演说中的欺骗:“不要问你的国家能为你做什么,而要问你能为你的国家做什么。”
   
   国家不可限制思想,因为思想不会危害国家,只有另一个国家会危害这一个国家:但那是国家的罪过,不是思想的罪过。
(2014/09/29 发表)
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