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东海一枭(余樟法)
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自由派没有前途

   顺儒者生,尊儒者昌,逆儒者亡---兼论自由派没有前途

   一对于一个政权来说,反儒是殃民祸国的犯罪,也是对自己最大的伤害。因为儒家是生命本质力量和人类良知光明的象征。反儒,等于掏空内在道德力量和败坏外在道义形象,最后反掉的一定是自己。

   历史证明,凡是逆儒反儒、与儒家完全对着干的政权及势力,都是没有重量和质量,都缺乏必要的文化道义形象和内在道德力量,纵然侥天之幸辉煌一时,也是持而不坚、坚而不久的。秦朝二世而亡,太平天国昙花一现,不尊儒的五代十国的军阀们及历朝历代造反派,无不转瞬间灰飞烟灭。

   古小说中如有人战场上拼命的时候,往往大喊一声:顺我者生,挡我者死;有句成语也叫:顺我者昌,逆我者亡。把“我”改成“儒”字,就说出了一个历史定律:顺儒者生,尊儒者昌,逆儒者亡。

   反过来,尊儒弘儒是功是德是成就自己。(当局对儒家能够从极端反对逐步转向“有限”尊重,值得欢迎,只可惜尊的程度太低、表现太虚,不仅与汉唐宋没法比,与元清相比也是差距太远。)

   在中国,思想学术也有“顺儒者昌逆儒者亡”的现象。例如,杨墨之学曾经光显无比,天下不归杨则归墨,孟子“开骂”之后很快就湮没无闻了。凡是持久流传的学说,如佛教道家,对儒家虽然道不同,但异中有同,不乏一定认同。

   这不是儒家有势力有实力,更不是儒家不容异议,而是儒家重视道德拥有真理----在中华文化大系统中,儒家对政治社会生命宇宙的认知最为正确圆满,儒家的真理度和正义性最高,这才是儒家潜在的势力和实力所在。

   二东海曾经认为,此生或可见到儒化社会之效,但不可能躬逢“儒家政权”之盛----那将是百年之后的事。有一个声音提醒我:这个看法或判断不够成熟,低估了中华文化特别是儒家的力量,也就是良知的力量和真理的力量。同时,这是静止孤立地看问题,没有把各种不可测不可控因素考虑进去,没有把各种突发性爆炸性事件考虑进去。没有把时代大势考虑进去。

   经过万马齐喑的僵化沉默,九州生气已经压抑不住,风雷重起大变革的时代大幕正在缓缓掀开。人间有大变,天地有大变,各种邪知见和旧势力的坍缩将是加速度的。儒家只要自强不息并顺势而动,到了一定时候,其振兴之势也将是加速度的,从一阳来复到万象更新,也不需要太长时间。东海个人没有任何政治野心,但广大儒者及儒学爱好者不应该沮丧灰心。在这个时代,爱好儒学、皈依儒家是有福报的,这一爱好和皈依本身就是一种大福报。

   随着社会转型的加速,良知之光将如闪电一般撕裂黑夜,英雄豪杰、仁人志士将不断出现,毁灭和新生的速度都在加快,某些旧势力、恶势力中人物也会发生他自己都预料不到的转向,甚至有些人会放下屠刀立地成佛。

   中国的希望在儒家,在顺儒尊儒的团体、组织和势力之中,而儒家应该成为也最有资格成为中国社会健康、光明、伟大的主流力量,惩善罚恶,摧邪显正,排难解纷,消灾度厄,全方位推动社会进步和政治转型。有一个声音告诉我:有奇人,就会有奇事,就会出奇迹。一些非常识反常规的、似乎不可能的事情将会在这个时代发生。于无声处听惊雷。

   三有一种普遍的误会,认为打天下要反儒,坐天下要尊儒。其实自古以来没有那个政权是靠反儒建立起来的。凡是坐了天下的势力,打天下的时候或有不够尊儒的,但没有反儒的。(即使不够尊儒,手下也一定有大量优秀儒者及文臣谋士)秦皇毛共是古今两大反儒派。但在秦皇扫平六合、毛共统一中国之前以及坐江山初期,对儒家还是虚与委蛇而相当友好的。打天下阶段就打出反儒旗号的,只有太平天国。

    “打天下要反儒”这种误会对于有政治追求的组织、团体及势力是致命的。有这种误会者,往往只看到恶的普遍和恶的力量,不知道善是人性中更加深刻本质和根深蒂固的,不知道善的重要性和根本性。他们看到历代成功者某些手段的恶,却看不到他们仁义礼智信的一面,看不到他们巨大的人格感染力、精神凝聚力、道义号召力和集体向心力。

   中国的自由派(包括海外民运派)就是这一误会的“受害者”。此派很有“中国特色”:普遍反儒,对中华文化缺乏最基本的尊重。这是他们形不成势力成不了气候的内在性、根本性原因。

   自由主义在制度建设方面有一定的先进性,值得儒家镜借参考,但可以断言,中国的自由派没有前途,如果不能及早改变对中华文化特别是儒家的态度和看法的话----而这几乎不可能,因为这个群体普遍“所知障”深重,缺乏思想提升、文化转向的必要智慧。东海曾经多年苦口婆心地针对他们进行儒学启蒙,深知朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。

   自由派的问题,与自由主义的意识形态背景个人主义有关。在非正常的专制社会,个人主义又很容易败坏为利己主义----这种主义很容易让人庸俗怯懦小人化市侩化,关键时刻提不起精神,发不出光彩。这种主义注定出不了“大人物”,吸引和团结不了正人君子英雄豪杰。

   另外,自由派的问题还与性恶论有关。有什么样的人性论,就有什么样的世界观人生观各种价值观,直接或间接地影响着一个人待人处世的态度,影响着一个群体相互的信任度和对外的可信度。性恶论的问题,多篇旧作已有阐述,兹不论,总之,性恶论只知习性之恶(习性中恶的一面),不识本性之善,对他人、对自己、对“一切人类”,都缺乏本质上的尊重和信任。2011-3-25东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2011/03/27 发表)

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