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●國賊論——真正的紫薇聖人致習近平警世文
·《特權論》作者陳泱潮致習近平警世文:國賊論(全文目錄)
·1.中國問題的癥結。《國賊論》為孕育和催生聖君救世而作
·2.当今中国国贼的本质定义
·3.當今中國國賊的罪惡
·ZT民众舆论比较中美选举 制度差别成反思焦点(图)
·4.1.投靠外賊,暴力割據,分裂國家起家
·4.2.假抗日真叛亂,謀國手段不正
·4.3.獨霸國家權力,全面掠奪和壟斷國家資產和資源
·4.4.頑固反對軍隊國家化,黨軍就是匪軍
·4.5.以民為敵,剝奪公民人權
·4.6.利用龐大的國家機器,對國民財富進行了空前絕后的兩次大規模搶劫
·4.7.黑手黨、黑箱操作、黑社會化
·4.8.一黨專制獨裁,權力毫無制衡,貪腐泛濫成災
·4.9.拉攏爪牙,誘以官祿,機構臃腫龐大,冗官爛政
·4.10.強力推行無神論迷信,致使中國人心大壞,道德崩潰
·4.11.利用现代影视传媒大搞欺骗宣传强行洗脑,严重毒害民族心灵,贻害深远
·4.12.從無法無天到以權代法,肆意践踏法律,法治无存
·4.13.對過去,毫無對投靠外賊搞暴力革命專制獨裁原罪的反省和懺悔
·4.14.对未来,毫无终结中国“分久必合、合久必分”恶性循环怪圈的责任心和使命感
·5.十年左右一次的周期性政治危機終必顛覆【一黨專制、國賊獨裁體制】
·6.當今中國國賊與聖君的差別,僅在一念之間
·7.當今中國國賊都必須在繼續黃粱美夢與爭取人的永恒生命之間作出選擇
·8.【上帝之道人權毂局髁x彌勒皆大歡喜學說】是中國的指路明燈
·习近平在18大閉幕記者會上的講話
·中共十八大死保专制/费良勇
·9.熟讀并遵行《聖君論》,回歸正道,放下屠刀立地成佛,是人民的期許
●聖君論——真正的紫薇聖人致習近平救世文
·聖君論目录
·1.《聖君論》的發端
·2.聖君是特定土壤氣候和歷史條件的產物
·3.聖君最容易出現的時機:當下人類末期
·4.聖君最容易出現的地方:21世紀殘存的專制獨裁和威權國家
·5.聖君的本
· 聖君和聖人權柄和理論結合,才能拯救中國
·6.聖君的坌邪駱樱?1圖)
·7.成為當今中國大陸聖君的根本性重大標幟
·8.成為當今中國聖君不可或缺的神聖標幟:變無神論信仰為上帝信仰
·9,當今中國大陸聖君卓有成效調整內政外交政策的兩大基本點
·10.面臨新甲午海戰,中國必須加快民主化和平轉型的步伐
·11,當今中國國賊的本质定義、罪惡和特征
·12.開萬世太平的聖君和堅持一黨專制的國賊之異同
·13.中國國賊和中國聖君的結局(旎隁w宿)完全是天上地下
·14.對習近平先生的忠告:天意难违,順天应民第一要
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奉劝那些妖魔化刘晓波的御用文人

余杰:“三百年殖民地说”是真相,也是真理


   
   作者:余杰 文章来源:民主中国 更新时间:10/30/2010 8:07:35 AM
   
   http://www.minzhuzhongguo.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=17038

   
   刘晓波获得诺贝尔和平奖的消息传出,中共官方喉舌在沉寂了一个星期之后,由新华网发表了一篇题为《诺贝尔和平奖是西方给刘晓波的政治犒赏》的社论,对刘晓波和诺­贝尔和平奖评委会极尽攻击和辱骂之能事,这是一个非理性的、垄断权力的、狂妄自大的政权的必然反应。
   而中共当局所能找到的似乎最能抹黑刘晓波的材料,就是刘晓波在八十年代提出的“三百年殖民地说”。
   
   新华网的这篇充满文革文风的文章,首先以“阴谋论”来定义此次刘晓波的获奖:“二零一零年诺贝尔和平奖颁给了刘晓波——一名因触犯中国法律而被中国司法机关判处­徒刑的罪犯。这种亵渎法治的行为,与诺贝尔设立该奖时的初衷格格不入。人们不难嗅出其中暗藏的西方政治意图和意识形态阴谋。”可惜的是,长期浸淫在毒奶粉、毒疫­苗、毒粉丝、地沟油、鸡肛油之中的人们,早已嗅觉失灵。他们不仅嗅不出“其中暗藏的西方政治意图和意识形态阴谋”,反倒看到了一党专政的独裁政权恼羞成怒和气急­败坏的丑态。中共政权“好话说尽,坏事做绝”,既没有统治的合法性,也早已民心尽失;而多年来坚持批判中国专制主义的传统与现实的刘晓波,揭露毒奶粉、毒疫苗、­毒粉丝、地沟油、鸡肛油背后的制度原因的刘晓波,才是中国民众所尊崇和信任的代言人。
   
   “六四”屠杀之后,马列主义和毛泽东思想,在自由、人权、宪政、民主等普世价值面前节节退步、溃不成军。中共之御用文人深知,在批判刘晓波的时候,不能直接批判­他所倡导的普世价值,所以只能祭出民族主义的大旗来:“作为中国人的刘晓波上世纪八十年代曾大肆谩骂中国文化、鄙视中国人种,主张‘全盘西化’。他还公然主张:­‘香港一百年殖民地变成今天这样,中国那样大,当然需要三百年殖民地,才会变成今天香港这样,三百年够不够,我还有怀疑。’”中共宣传部门最拿手的把戏,就是给­对方扣上一顶“卖国贼”的高帽子,尽管古往今来割让中国土地最多的正是共产党政权。
   
   这篇社论的最后结论是:“一个如此推崇殖民地历史及文化的人有何资格和诚意大谈‘民主’、‘自由’!可见,无论是大肆宣扬‘殖民地’理论,还是极力推崇西式民主­和自由,均是刘晓波不顾自相矛盾急切切向西方主子‘献媚’的八拜九叩,而诺贝尔和平奖正是西方主子扔给他的政治‘犒赏’。可以看出,刘晓波也是个典型的政治投机­分子,他竭力想帮助西方主子维护西方霸权,让中国沦为西方的附庸。”一介书生、手无寸土的刘晓波,连自己的家都是岳父岳母借给他居住的,哪里有“国”可卖呢?真­正卖国的是难道不是中共历届党魁毛、邓、江、胡诸君吗?昔日之中共从苏俄那里拿钱、拿枪,充当苏俄颠覆中华民国政府的工具;今日之中共打造全球最大的血汗工厂,­成为与西方大资本家翩翩起舞的“舞伴”,他们一直都在不遗余力地卖国。
   
   为了破除中共妖魔化刘晓波的企图,就需要对刘晓波的“三百年殖民地说”的来龙去脉和具体语境作深入和全面之了解。当时这一观点即备受争议,刘晓波的回应是“断章­取义”,但表示“无意收回”。此一言论,出自一九八八年十一月二十七日,他结束在挪威的讲学,应夏威夷大学之邀,途径香港,逗留几日,接受《解放月报》(后改名­《开放》杂志)主编金钟的采访。那时的他年仅三十三岁,已是名噪一时的“文坛黑马”。访问者、香港著名媒体人金钟在编者按语中说:“这篇访问中的刘晓波,没有表­示一点学者的拘谨和斯文,而是更像一名顽强地表现自己观念的‘愤怒青年’或‘思考青年’。他的激烈和尖锐来自于世界观的成熟,他的勇敢无畏则显示了和中国思想界­主流派的深刻代沟。”
   
   在这篇访谈的最后部分,刘晓波先是否定马克思主义,然后是殖民主义的正面成就作了相当之肯定:
   
   问:你认为现在的中国社会处在历史的甚么发展阶段?
   
   刘晓波:还没有走出农业文明。
   
   问:是不是要补资本主义的课?
   
   刘晓波:必须补课。
   
   问:那么,今天中国的路线还是顺着农业社会的惯性在走?
   
   刘晓波:是的。不过,它在调整它的专制,因为它面临危机。
   
   问:中国可能在根本上加以改造吗?
   
   刘晓波:不可能,即使一两个统治者下决心,也没办法,因为没有土壤。
   
   问:那甚么条件下,中国才有可能实现一个真正的历史变革呢?
   
   刘晓波:三百年殖民地。香港一百年殖民地才变成今天这样,中国那么大,当然需要三百年殖民地,才会变成今天香港这样,三百年够不够,我还有怀疑。
   
   问:你是说,中国还要走香港的路?
   
   刘晓波:但历史不会再给中国人这样的机会了,殖民地时代已经过去了,没人会愿意再背中国这个包袱。
   
   由此可见,“三百年殖民地说”是刘晓波第一次访问香港的时候,震惊于香港的自由、鲜活、富足之后发表的感叹。香港成为英国殖民地一百年来,没有发生过政治运动、­阶级屠杀,从一个贫瘠的小渔村一跃而成为经济繁荣、政治稳定、文化多元的“东方明珠”。刘晓波感叹说,他在香港停留五天的体验深入骨髓,“香港是一张从未停止咀­嚼的大嘴”,“香港打碎了人人陶醉其中的虚构”。
   
   一个多世纪以来,香港是华人世界中最稳定、最自由、最富裕也最有活力的地方,同样是华人社会,为什么大陆与香港的发展程度若天壤之别?可见,并非中国人的人种有­问题,而是专制制度扼杀了民众的想象力和创造力,专制制度必然带来贫穷、饥饿、屠杀和死亡。
   
   “六四”之后,中共当局迅速炮制出一本批判刘晓波的书《刘晓波其人其事》,发行数十万册。试图以此抹黑刘晓波,却没有想到书中作为批判材料“附录”的刘晓波的原­文,居然成了我这样的少年人最宝贵的启蒙读本。该书收入刘晓波在香港撰写的《但愿香港永远是世界的自由港》一文,并在“本书编者按”中指出:“刘晓波曾经提出过­一个要中国‘当三百年殖民地’的卖国主张。在此文中,刘晓波极力美化西方殖民主义,胡说‘英国人的殖民化’给香港带来了‘自由经济和民主政治’,由此又造成了‘­香港的商品化’。”
   
   这段文字正是“此地无银三百两”,如果不是“英国人的殖民化”,香港的“自由经济和民主政治”以及“商品化”等各项骄人的成就,究竟从何而来呢?如果香港一直在­从满清到民国再到中华人民共和国的治下,它也许依然只是一个边陲小渔村而已。
   
   二十年之后,刘晓波不再是昔日那个愤世嫉俗、好发狂言的激进的文学批评家和社会评论家,而成为一名理性的、成熟 、温和的人权斗士。但是,他对于严重“政治不正确”的“三百年殖民地说”从不感到后悔,尽管这种说法刺激了许多“爱国贼”的伪善的自尊心,也让他长期饱受非议和­攻击。在这一点上,刘晓波与英国作家、二零零一年诺贝尔文学奖得主奈保尔的立场惊人地相似。作为英国文化的养子,奈保尔对自己的英国中心观不加掩饰,执傲地既悖­时有可爱,他通过他的小说间接地扮演了殖民主义辩护者的角色,而被一些左翼人士批评为“前殖民地的背叛者”。
   
   刘晓波对作为殖民地的香港的礼赞也是在此背景下展开的。毫无疑问,“三百年殖民地说”是一个基于香港的自由与富足的事实的诚实判断。香港回归之后仅十多年时间,­港人对香港社会出现的各个方面的退化就倍感不满,如政改停滞、法治倒退、新闻自由度下降、经济滑坡等。在多次的民意调查中,认为“英治”胜于“中治”的港人占到­六成以上。这不是说港人不爱国,而是表明港人不爱专制制度。香港之所以还没有被大陆完全同化,所依靠的也就是英国留下的制度遗产。不仅香港如此,当年曾经作为英­国殖民地的加拿大、澳大利亚、新西兰,哪一个不是政通人和、和谐富饶的国度呢?而英国留下的制度遗产,如法治精神、三权分立、保护私有财产、实行自由经济等,正­是这些国家的立国根基。
   
   奈保尔认为,将第三世界的一切麻烦归罪于殖民统治或当前不公平的经济秩序是无补于事的,正是由野心、腐败和大众的愚昧与残忍扭结而成的“自我殖民主义”,才导致­了在那些“半生不熟的社会”中的、比动物界更为残酷的、人与人之间的厮杀。
   
   在不正是在说一九四九年之后中共统治下的中国大陆吗?如果不是毛泽东的好大喜功,怎么会发生饿死三千万人的大饥荒呢?毛泽东根本不把民众的生命放在心上,甚至对­来访的赫鲁晓夫说:“中国不怕核战争,准备死三亿人!”而邓小平为了维持一己和一党之权力,调动野战部队,以坦克、飞机和机枪屠杀手无寸铁的民众和学生。他们才­是将中国看作个人的“殖民地”的最残暴的“自我殖民者”。揭露和批判这些暴君及其依托的极权制度,才是真正的爱国者应当身体力行的工作。
   
   中共的御用文人试图用“三百年殖民地说”来丑化刘晓波,殊不知,从昔日内地居民不惜以性命相搏偷渡香港,到今天内地的中产阶级纷纷选择到香港生产以便让子女获得­香港特区的身份,中国民众用脚来投票的举动,证明了刘晓波说的是不折不扣的真话。在“活着,还是死去”、“自由,还是奴役”等问题面前,人民只有一种选择,就是­选择活着,选择自由。“爱国主义”的魔咒在此时此刻全然失效。从来没有听说过有美国人、欧洲人、香港人偷渡到中国来的,只听说过中国人偷渡到美国、欧洲和香港去­的,这不验证了刘晓波“三百年殖民地说”的真理性吗?成千上万的人民前赴后继地跑到别人的地盘上去,不惜当“黑人”,打“黑工”,这难道不是“宁愿做他国的非法­移民,也不做共产党统治下有名无实的‘公民’”吗?
   
   刘晓波只是将一般人朦朦胧胧地意识到却不敢说出来的意思全都挑明了。其实,相似的看法,习仲勋和邓小平等中共元老都曾在其他场合表达过。如果要批判刘晓波的话,­先从批判习仲勋和邓小平开始吧。以习仲勋为例,在习近平获得王储的身份之后,他的父亲、因反对“六四”镇压而被冷落多年的中共以故开明派元老习仲勋的事迹,再度­引起了人们的兴趣。官方媒体发表了一系列文章纪念习仲勋,其中有一篇是习仲勋的女儿、习近平的妹妹齐桥桥的访谈。

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