[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑]
东海一枭(余樟法)
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑

   关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑在东海随笔《自由主义与马教耶教同异略辨》后,verreg网友跟帖:

   “原生态的儒教,在其初始阶段虽说也与众多学家辨诘,却不失谦虚的优点,所谓“三人行必有我师”也。后代统治者因政治的需要,独尊儒术,儒教成了一门独尊的显学。即便如此,中国社会也未因此步入欧洲中世纪宗教裁判所那样的黑暗状态。数千年来,中国社会基本儒释道诸家并存,和谐发展。时至今日,儒家也与时俱进了,发展到‘东海儒者’的阶段,成了人类文明的最终裁判者。其他任何学说都成了异端邪说……任何学说一旦发展到唯我独尊的地步,难免失了心智,言行举止癫狂如痴。这在人类文明发展史上不乏铁证,中国的儒教、西方的耶教、以及当代的马教和伊斯兰教都是列证。”

   东海略复如下:

   对于儒家来说,异乎仁义之端即为异端,外乎孔孟之道即为外道。

   按照这一标准,西方文化,基督教也好自由主义也好,当然都是异端外道。中国文化,法家不用说,理所当然是异端,诸子百家(孔孟不属于诸子)也是外道,佛道两家虽然贵为中华文化的偏统辅统,对于儒家这一正统主统来说,仍属外道。(当然,佛道两家中人,无论对儒家是否支持,同样也是视儒家为外道的,不可能例外。)

   论道论到高处,连外王学大师荀子都是异端,何况其余?----只不过荀子属于儒门中的异端,我们称之为儒门别宗或儒家外道。

   所有的邪说邪教无疑都属于异端外道,但异端外道并不等于邪说邪教。相反,异端外道中不少属于正知正见正道正教,只不过“正”的程度有高低之别,而且无论高低,与儒家的“大中至正”相比终究有所逊色。

   儒家在道德上义理上极为严肃,坚持孔孟之道仁义原则绝不动摇,对于异端外道邪说邪教以及似是而非的东西毫不妥协毫不客气。孟子说:“我岂好辩也哉?我不得已也!”孔子曰:“恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。”’

   同时儒家又极为宽容,认为即使是邪说邪教,其思想行为也不乏某些好的、正确的地方。比如对法家对法律的重视、马列对公平的追求、耶教的与时俱进及耶稣的献身救赎精神,都值得肯定和参考。

   在政治上,儒家尤为宽容,对于各种异端外道邪说邪教,主张思想问题思想处理,理论问题理论解决。它们的错误必须受到批判和澄清,但在法律(良性的法律)许可的范围内,它们的言论权应该受到尊重。对于思想理论层面的问题,暴力解决固然野蛮,法律解决也非文明----那往往是恶法,是一种政治暴力。例如文字狱,就是政治暴力的典型。2010-10-3东海儒者余樟法

(2010/10/02 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场