宗教信仰

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李芳敏144000
·26現在我下令,我所統治的全國人民都要在但以理的神面前戰兢恐懼。“他是永
·3萬軍之耶和華,我的王我的 神啊!在你的祭壇那裡,麻雀找到了住處,燕子
·以西結書 28:17 你因自己的美麗心裡高傲,又因你的光彩敗壞了你的智慧。所
·3所羅門建造神殿宇的根基是這樣:按古時的尺寸,長二十七公尺,寬九公尺。2
·10最後,你們要靠主的大能大力,在他裡面剛強。11 要穿戴神所賜的全副軍裝
·1你們作兒女的,要在主裡聽從父母,因為這是理所當然的。2 “要孝敬父母,使
·6因為有一個嬰孩為我們而生,有一個兒子賜給我們;政權必擔在他的肩頭上;
·6我因悲歎而疲憊,我夜夜流淚,把床漂起,把床榻浸透。7 我因愁煩眼目昏花
·10我是耶和華你的神,曾把你從埃及地領出來。你要大大張口,我就要給它充滿
·3我向我特選的軍兵下了命令;我也呼召了我的勇士,就是那些驕傲自誇的人,
·4聽啊!山上有喧嘩的聲音,好像是眾多的人民;聽啊!有多國的人的嘈雜聲,
·5他勇敢地遵行耶和華的道路,並且從猶大地中除掉邱壇和亞舍拉。6他勇敢地遵
·11耶和華啊,尊大、能力、榮耀、勝利和威嚴,都是你的;因為天上地下的萬有
·15我們在你面前是客旅,是寄居的,像我們的列祖一樣;我們在世上的日子好像
·13我們的神啊,現在我們要稱頌你,讚美你榮耀的名。14我算甚麼?我的人民又
·17我的神啊,我知道你察驗人心,喜悅正直;至於我,我以正直的心甘願奉獻這
·20大衛對全體會眾說:“你們應當稱頌耶和華你們的神。”於是全體會眾就稱頌
·10所以大衛在全體會眾面前稱頌耶和華,說:“耶和華我們的祖先以色列的神,
·22那一天,他們十分喜樂地在耶和華面前吃喝。他們再次表示擁立大衛的兒子所
·25耶和華使所羅門在以色列眾人面前非常尊大,又賜給他君王的威嚴,勝過在他
·19求你賜給我的兒子所羅門專一的心,謹守你的誡命、法度和律例,作成這一切
·9人民因這些人自願奉獻而歡喜,因為他們一心樂意奉獻給耶和華,大衛王也非
·1大衛王對全體會眾說:“我的兒子所羅門,是 神所揀選的,現在還年幼識淺
·16耶和華我們的神啊,我們預備的這一切財物,要為你的聖名建造殿宇,都是從
·5金子做金器,銀子做銀器,以及匠人手所作的各樣巧工。今日
·6於是各家族的領袖、以色列各 支派的領袖、千夫長、百夫長和管理王的事務的
·3不但這樣,因我愛慕我 神的殿,就在我為建造聖殿預備的一切以外,又把我
·7為了神殿裡的需用,他們奉獻了金子一百七十多公噸,銀子三百四十多公噸,
·28大衛年紀老邁,壽數滿足,享盡富足和尊榮才去世;他的兒子所羅門接續
·26耶西的兒子大衛作全以色列的王。27 大衛作王統治以色列的日子共四十年;
·1不要因作惡的人心懷不平,不要因犯罪的人產生嫉妒。2因為他們好像草快要枯
·1你們應該效法我,好像我效法基督一樣。
·3你要倚靠耶和華,並要行善;你要住在地上,以信實為糧食。4你要以耶和華為
·5你要把你的道路交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。 6 他必使你的公義好像
·7你要在耶和華面前靜默無聲,耐心地等候他;不要因那凡事順利的,和那惡謀
·Jerusalem was the capital of the Jewish people before Mohammed
·10再過不久,惡人就不存在了;你到他的地方尋找,也找不到。
·11惡人謀害義人,向他咬牙切齒;12 但主必笑他,因為知道他遭報的日子快要
· 14惡人已經拔出刀來,拉開了弓,要打倒困苦和貧窮的人,殺害行為正直的人
·16一個義人擁有的雖少,勝過許多惡人的財富。 17因為惡人的膀臂必被折斷,
·18耶和華眷顧完全人在世的日子,他們的產業必存到永遠。19 在
·20惡人卻必滅亡;耶和華的仇敵好像草場的華美,他們必要消失,像煙一般消失
·23人的腳步是耶和華立定的,他的道路也是耶和華喜悅的。24 他雖然跌跤,卻
·25我從前年幼,現在年老,從未見過義人被棄,也從未見過他的後裔討飯。26
·: 27應當離惡行善,你就可以永遠安居。 28因為耶和華喜愛公正,也不撇棄他
·30義人的口說出智慧,他的舌頭講論正義。31 神的律法在他心裡,他的腳步必
·32惡人窺伺義人,想要殺死他。33 耶和華必不把他撇棄在惡人的手中,在審判
·35我曾看見強暴的惡人興旺,像樹木在本土茂盛。 36但他很快就消逝,不再存
·38犯罪的人必一同滅絕,惡人的後代必被剪除。 39義人的拯救是由耶和華而來
·14「在至高之處,榮耀歸與神! 在地上,平安歸與他所喜悅的人!
·15眾天使離開他們升天去了,那些牧人彼此說:「我們往伯利恆去,看看主所指
· 23正如主的律法所記:「所有頭生的男孩,都當稱為聖歸給主。」24又照著主
· 1那時,有諭旨從凱撒奧古士督頒發下來,叫普天下的人登記戶口。 2這是第一
· 6他們在那裡的時候,馬利亞的產期到了, 7生了頭胎兒子,用布包著,放在馬
·10天使說:「不要怕!看哪!我報給你們大喜的信息,是關於萬民的: 11今天
·15眾天使離開他們升天去了,那些牧人彼此說:「我們往伯利恆去,看看主所指
·12你們要找到一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。」 13忽然有一
·16他們急忙去了,找到馬利亞、約瑟和那臥在馬槽裡的嬰孩。 17他們見過以後
·19馬利亞把這一切放在心裡,反覆思想。 20牧人因為聽見的和看見的,正像天
·21滿了八天,替孩子行割禮的時候,就給他起名叫耶穌,就是他成胎之前,天使
·22滿了潔淨的日子,他們就按著摩西的律法,帶孩子上耶路撒冷去,奉獻給主。
·25在耶路撒冷有一個人,名叫西面,這人公義虔誠,一向期待以色列的安慰者來
·26聖靈啟示他,在死前必得見主所應許的基督, 27他又受聖靈感動進了聖殿。
· 28西面就把他接到手上,稱頌 神說:29「主啊,現在照你的話,
·30因我的眼睛已經看見你的救恩, 31就是你在萬民面前所預備的, 32為要
·33他父母因論到他的這些話而希奇。
·34西面給他們祝福,對他母親馬利亞說:「看哪!這孩子被立,要叫以色列中許
·34西面給他們祝福,對他母親馬利亞說:「看哪!這孩子被立,要叫以色列中許
·38就在那時候,她前來稱謝神,並且向期待耶路撒冷蒙救贖的眾人,講論孩子的
·39他們按著主的律法辦完一切,就回加利利,到自己的城拿撒勒去了。 40孩子
·41每年逾越節,他父母都上耶路撒冷去。 42當他十二歲時,他們按著節期的慣
·43過完了節,他們回去的時候,孩童耶穌仍留在耶路撒冷,他父母卻不知道,44
·46過了三天,才發現他在聖殿裡,坐在教師中間,一面聽,一面問。 47所有聽
·49他說:「為甚麼找我呢?你們不知道我必須在我父的家裡嗎?(「在我父的家
·48他父母見了,非常驚奇,他母親說:「孩子,為甚麼這樣對待我們呢?你看,
· 50但他們不明白他所說的話。 51他就同他們下去,回到拿撒勒,並且順從他們
·52耶穌的智慧和身量,以及 神和人對他的喜愛,都不斷增長。
·8應當結出果子來,與悔改的心相稱
·2說:「天國近了,你們應當悔改。」
·我對酷刑一點興趣也沒有,我認為那是人性丑惡面之 最,是人類
·3以賽亞先知所說:「在曠野有呼喊者的聲音:『預備主的道,修直他的路!』
· 6承認自己的罪,在約旦河裡受了他的洗
·11我用水給你們施洗,表示你們悔改;但在我以後要來的那一位,能力比我更大
· 10現在斧頭已經放在樹根上,所有不結好果子的樹,就砍下來,丟在火裡。M
· 8應當結出果子來,與悔改的心相稱。
·13那時,耶穌從加利利來到約旦河約翰那裡,要受他的洗。 14約翰想要阻止他
·15耶穌回答:「暫且這樣作吧。我們理當這樣履行全部的義。」於是約翰答
·16耶穌受了洗,立刻從水中上來;忽然,天為他開了,他看見 神的靈,
·8如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪,就把它砍下來丟掉;你一隻手或一隻腳進
·1那時,門徒前來問耶穌:「天國裡誰是最大的呢?」
· 2耶穌叫了一個小孩子站在他們當中,說: 3「我實在告訴你們,如果你們不回
·4所以,凡謙卑像這小孩子的,他在天國裡是最大的。
·7「這世界有禍了,因為充滿使人犯罪的事。這些事是免不了的,但那
·8如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪,就把它砍下來丟掉;你一隻手或一隻腳進
· 5凡因我的名接待一個這樣的小孩子的,就是接待我; 6但無論誰使一個信我的
·9如果你的一隻眼睛使你犯罪,就把它挖出來丟掉;你一隻眼睛進永生,總比有
·10「你們要小心,不要輕視這些小弟兄中的一個。我告訴你們,他們的使者在天
· 12你們認為怎樣?有一個人,他有一百隻羊,如果失了一隻,他會不把九十九
·13我實在告訴你們,他若找到了,就為這一隻羊歡喜,勝過為那九十九隻沒有迷
·15「如果你的弟兄犯了罪(「犯了罪」有些抄本作「得罪你」),你趁著和他單
·17如果他再不聽,就告訴教會;如果連教會他也不聽,就把他看作教外人和稅吏
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世界不是愷撒的,宗教自由是人第一自由

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   世界不是愷撒的,宗教自由是人第一自由 ZT
   
   作者:劉軍寧
   2010-01-20 18:08:31

   發表評論 [5] 推薦本文 簡體
   
   近來,北京的守望、上海的萬邦和四川成都的秋雨之福等家庭教會遭受了嚴重的逼迫。這些家庭教會在當下所面臨的艱難時世,是中國社會宗教狀況的一個縮影。這些都說明,在中國,宗教自由剛剛起步,還有很長的路要走。一個社會的宗教自由的狀況離不開整個社會,尤其是掌權者對宗教自由的認識和理解。因此,對宗教自由很有必要重新認識。
   
   與世界上的許多國家相比,中國是一個相對世俗的國家,不論傳統的儒家思想,還是後來的馬克思主義,都是世俗的意識形態。近來大行其道的國學,作為中國傳統文化的縮影,其中也難覓宗教的蹤影。改革開放以來,宗教信仰與宗教活動有很大的復興,但是囿于對宗教自由的有限認識,也遭遇到很大的瓶頸。宗教自由究竟指的是什麼?它對國人有多重要?
   宗教自由的不足,有什麼後果?尤其在遭遇空前的精神危機、道德虧空、信仰匱乏的今天,探尋這些的答案變得尤為緊迫。
   
   要理解宗教自由,《聯合國人權宣言》中關于宗教自由的條款是一個很好的開端。 《宣言》第十八條寫到︰人人有思想、良心和宗教自由的權利;此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由,以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。
   
   這就告訴我們,宗教自由並不僅僅是關于教義、教會、教派的自由,而首先是與人的思想、信仰有關的自由。宗教事關信仰與良知。自由是信仰與良知的前提,因為後兩者是不能被強加的。宗教的自由,植根于人的信仰、良知與靈魂之中。在根本上,宗教自由是信仰的自由、良知的自由、靈魂的自由。宗教自由的背後是信仰的自由與良知的自由(freedom of conscience,亦稱“良心的自由”)。更簡單地說,宗教自由是一個人有權按照自己的良知去信仰的自由,根據自己的信仰選擇自己的人生目標的自由。這就是說,宗教自由也要求一個人服從自己內在的良知,而不是外在的權力。所以,宗教自由也意味著人的心靈不應受到來自外部的強制。
   
   進而言之,自由本身就來自宗教,來自對超驗價值的信仰。人與動物的重大不同之處在于人是具有超驗背景的存在。否定人與超驗的關系,等于把人視作動物。而且,自由本身就是最重要的超驗價值。沒有依托具體宗教的超驗信仰,就不能證明人人應該享有自由。任何科學的結論都不足以證成自由在價值上的正當性。科學的手段最多也就可以幫助人們調查自由的狀況。盡管許多科學家都認同自由,但是沒有一個科學家宣稱,根據他的科學研究,人應該是自由的。相反的例子倒是俯拾皆是。可見,自由觀念的源頭是宗教。沒有宗教信仰,自由就失去了最深層的根基。
   
   從人自身看,如果人是生而自由、生而平等的,如果自由與平等是人與生俱來的天賦權利,那麼,宗教自由是人的天賦權利的具體體現,是人作為人的根本權利。宗教自由的源泉是人身身上的某種神性,人也因為其身上的神性而具有尊嚴。否則,人的尊嚴是從哪里來的呢?因此,人的尊嚴離不開宗教自由。承認人是有尊嚴的存在,就應該承認人的思想自由、信仰自由(良知自由)和宗教自由。宗教是關于人的神性的自由。
   
   在現代自由文明社會中,可以說,宗教自由是憲政秩序下的第一自由。構成第一自由,必須滿足兩個條件︰一是它是先于其他一切自由的自由,二,是它是使得其他一切自由成為可能的自由。實際上,憲政本身就是某種宗教觀念的產物。憲政的價值基礎源于宗教信仰。沒有一個憲政國家的憲法沒有某種源于宗教的“神聖”背景。源于宗教的超驗價值,也是憲政下的憲法的價值源泉。沒有以神聖為依托的憲法,就不是神聖的憲法。這樣的憲法不過是愷撒式世俗政權的政令。無怪乎托克維爾在《美國的民主》中把宗教看成是美國憲政民主政體中最重要的制度。
   
   從這種意義上,沒有宗教,不保障宗教自由,就沒有憲政。冒犯宗教信仰的自由,就是冒對憲法所保障的其他一切自由。宗教的自由是人的靈魂的自由,因而也是最無價的自由。所以,正是宗教自由賦予自由自身以意義。沒有靈魂的自由,就沒有獲得良知的主體。沒有良知,自由也就失去了價值。順應自己良知而不是強權的自由,是人的尊嚴的關鍵所在,也是其他一切自由的核心。
   
   宗教自由是政治自由的風向標。在現代世界中,沒有宗教自由的地方,不可能有政治自由。沒有宗教信仰(良知)的自由,也沒有言論與出版的自由。要宗教自由,必然要有結社集會自由。宗教自由也常常先于其他自由受到保護,其次才是言論、新聞、集會、請願的自由。例如,美國憲法第一條修正案就是把宗教自由置于一切自由之首。宗教自由一定外化為從事宗教活動的自由。組織家庭教會是宗教自由引伸出思想言論自由與結社集會自由的典型例證。政治自由和經濟自由可以保障並鞏固更大的宗教自由。財產與產權的保障與宗教活動的興盛有著密切的關系,沒有產權,就沒有捐贈與教產。
   
   宗教自由絕不僅僅是信教人士的自由,而且是所有人的自由,因為每個人都有靈魂,每個人都有良知。宗教的自由,本質上是心靈的自由。因此,自由信仰的權利是一項應該受到保護的絕對權利。政府不得以任何理由強迫公民接受或放棄任何一種宗教信仰。
   
   宗教自由還有一個特別重要的政治功能,就是它能有效地限制政府的權力,顛覆任何專制統治的虛構的神聖性。宗教自由的存在,排除了國家權力是終極權力的可能性。宗教與宗教自由的存在,說明愷撒的權力不是絕對的至高,而是理應受到限制的權力。因此,宗教信仰自由是極權主義的一只巨大的攔路虎。宗教信仰自由大大地限制了政府的權力。沒有宗教信仰自由的地方,必然是無限政府當道的地方。排斥宗教的政治意識形態往往不承認人的信仰自由,不承認上帝之城的存在,主張一切屬于愷撒(借指王權與一切專制的世俗政權)。不認可宗教自由的政權把世界看成一個單一的世俗王國。每個人只能是愷撒帝國的臣民。人們只能有一個效忠對象,那就是作為世俗統治者的形形色色的愷撒。因此,如果政府試圖控制人們的信仰,決定人們該信仰什麼,這樣的社會在精神上是分裂的,在政治是專制的。
   
   信仰的自由,也是人類歷史上最重大的自由實驗。對異教徒的迫害,反而推動了爭取宗教自由的事業。歷史上的任何宗教迫害,都被以罪名寫入歷史。
   
   真正的信仰必須是自由選擇的信仰,而不是政治權力強加的信仰。信仰是理性與信念的產物,而不是強制與暴力的產物。同樣,強制與暴力也不可能阻止信仰。因此,不僅要尊重與保護宗教自由,而且應該把宗教自由欽入到政治制度、政治秩序中去。沒有宗教,就沒有自由的政治秩序,也就沒有自由。只有在宗教自由的環境下,不同的宗教才能共存,才能善存劣汰。只有在不同宗教之間可以自由競爭的條件下,民眾才有可能在不同的宗教之間做出自己的選擇。良性的宗教才有生存與成長的機會。
   
   個人的信仰自由,宗教與宗教活動的正當,不是來自世俗的愷撒,因此也是愷撒無權剝奪和禁止的。宗教自由也意味著,人世間終極的道德權威,不是在世界各地的 “愷撒”手里。只有神才是終極的道德權威。任何愷撒都得接受這一道德權威的約束。宗教活動也是培育道德觀念的最有效的途徑。宗教自由有助于發現道德真理。道德真理與道德律令(如十誡、八戒)主要是通過宗教活動來傳播的。沒有宗教戒條不是道德律令。宗教決定社會成員的心靈的習慣,決定一個社會的道德面貌。可見,宗教與道德是聯系在一起的。鏟除了宗教就鏟除了道德,削弱了宗教也就限制了道德。
   
   宗教自由對一個社會的自由程度、文明程度有著很大的貢獻。教會和教友團體的活動,特別有助于在社會中培育自治的美德。只有基于自治的政治秩序才是充分自由的政治秩序。因此,宗教自由有助于市民社會的成長,有助于自治的政治秩序的形成。宗教團體受困,受宗教團體幫助的人也必將更加受困。人類社會的文明程度最終是以道德而不是武力來衡量的。禁錮宗教自由,就是在削弱道德的力量,削弱善心的自由運用,因而也是在瓦解人類的文明。
   
   為什麼中國需要宗教自由?為什麼中國需要宗教團體?從個人層面看,每個中國人都應享有宗教自由,都應有自己的靈魂、自己的尊嚴,自己的信仰與良知,而不論是不是某個宗教的教徒。承認公民的宗教自由,就應該承認公民組織、參與家庭教會的權利。從社會與國家的層面看,一個國家的未來,在于其精神的根基與力量,而不在于政府權力;在于公民的自治,而不在于被(愷撒統)治。中國的精神重建,中國的有限政府,中國的市民社會都離不開宗教自由,離不開家庭教會。一個國家的根本力量,不在于其物質的或軍事的力量,而在于其精神的、信仰的力量。沒有宗教自由、沒有精神信仰的國家,再大也是小國!沒有宗教自由,不論人均 GDP多高,國民在精神上和道德上依然是貧困的。國人常說,財大壓身。對一個國家也是如此,沒有精神與信仰的厚度,也難有物質財富的高度。即使有了,也會被壓垮!
   
   --原載︰《公法評論》,2010-01-18
   http://www.gongfa.com/html/gongfazhuanti/zongjiaoziyou/20100118/852.html
    评论:5 阅读全部评论
   [1] 发布者:刘军宁的文章是最硬的 2010-01-20 18:47:39
   
   写得太棒了,观点及其清晰毫不含糊: 自由是上帝给予人类的。自由是信仰与良知的前提。而宗教自由的源泉是人身身上的某种神性,人也因为其身上的神性而具有尊严。否则,人的尊严是从哪里来的呢?人的尊严离不开宗教自由。
   
   [2] 发布者:raymond 2010-01-20 19:13:39
   
   AWESOME
   
   拜读刘先生大作。 太棒了!!希望更多的国人能看到。信仰自由是一切自由的基础。
   
   [3] 发布者:夜遊人 2010-01-20 20:05:15
   
   我想起严蕴良神父在1955年9丹8日被捕后,有个公安提审员得意地对他说,你们被一网打尽了,你们统统在我们手中!严神父平静地回答,你讲得一点也没有错,我们都在你手中,但我要补充一点,你我都在天主手中!
   
   [4] 发布者:赵荔 2010-01-22 22:01:05
   
   好论文!
   
   [5] 发布者:赵荔 2010-01-22 22:12:32
   
   上帝爱世人的最大的一个证明之一就是给祂所造的人有完全的选择的自由。否则祂就不会把分辨善恶的智慧树放在伊甸园里了。

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