宗教信仰

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李芳敏144000
·《沙巴风云录第二章:改变沙巴命运的坠机惨剧》zt
·直到他施行公理,使公理得勝.21萬民都要寄望於他的名。
·踐踏窮乏人又除掉國中困苦人的,你們要聽這話。
·三歲女童遭性侵案, 做出「無法證明違反意願」判決
·5萬軍之主耶和華摸地,地就融化,住在地上的都要悲哀。
·小花..为守护主人财产被小偷残忍砍去两条后肢..好忠心的狗..
·非战公约, 綠色和平主義, 绿色非战主义者
·神啊!在錫安城裡,人們都在等候要頌讚你,他們也要向你償還所許的願。
·请问绿党和绿色和平组织之间是什么关系?
·有些人自稱有這知識,就偏離了真道.願恩惠與你們同在。
·知情权是一种什么权(一)zt
·萬軍之耶和華說:看哪!我必攻擊你;我要把你的裙子掀到你的臉上,使萬國看見你
·《姐姐妹妹站起来》
· 馬來西亞國家的債務 - 纳吉与安华,谁让国家债留子孙?
·到了我耶和華獻祭的日子,我必懲罰首領和王子,懲罰所有穿外族衣服的人。
·馬上倒
·願那些喜愛你救恩的,常說:“要尊神為大。
·他要救他們脫離欺凌和強暴,他們的血在他眼中看為寶貴。
·(Pig's Republic of China)中华淫民共祸国
·祝賀龜殼島失敗者他媽的冷血龜孫子縮頭烏龜總統先生連任成功!!
·離道反教的事! 一個不公不義的人可以自稱是基督徒嗎?
·西番雅書2:1無恥的國民哪!你們要聚集,要聚集起來。
·現代教會的危險/王明道 一九三二 zt
·我現在對你們外族人說話,因為我是外族人的使徒,所以尊重我的職分
·馬丁.路德.金恩 我有一個夢想 Martin Luther King I HAVE A DR
·《我有一个梦想》“公民抗命权”运动的基本原则“非暴力反抗”(nonviolent
·如果隨著肉體而活,你們必定死;如果靠著聖靈治死身體的惡行,你們就必活著。
·他是自高自大,一無所知,反而專好問難爭辯,由此產生妒忌,紛爭,毀謗,惡意的猜
·他們使自己的心剛硬如金鋼石,不肯聽從律法和萬軍之耶和華藉著他的靈、透過
·看哪!腰帶已經腐爛了,完全沒用了.這邪惡的人民,不肯,從我的話,他們隨著自己
·出埃及記20:16“不可作假證供陷害你的鄰舍。
·申命記5:20不可作假證供陷害你的鄰舍。
·群眾盲目竟然可以達這种程度,這實在是人類是否能划入高級生物之列的最大疑
·袁崇煥與明朝之亡 zt 明朝之亡,非亡於外族,非亡於昏君,非亡於權臣,乃
·出埃及記20:13“不可殺人。14“不可姦淫。15“不可偷盜。
·申命記5:17“‘不可殺人。18“‘不可姦淫。19“‘不可偷盜。
·zt 子魂魄兮為鬼雄(老年屈原的領悟)- 聽聽歷史,找回自己─跟耶穌做朋友
·出埃及記20:17“不可貪愛你鄰舍的房屋;不可貪愛你鄰舍的妻子、僕婢、牛驢
·道可道,非常道 zt
·‘不可貪愛你鄰舍的妻子;不可貪圖你鄰舍的房屋、田地、僕婢、牛驢和你鄰舍
·公平 1.fair; just; impartial; equitable 2.equity; justice 3.with no
·不可妄稱耶和華你神的名,因為妄稱耶和華的名的,耶和華必不以他為無罪。
·佛口蛇心 解释:话虽说得好听,心肠却极狠毒。比喻嘴甜心毒.
·“你為甚麼忿怒呢?你為甚麼垂頭喪氣呢?你若行得好,豈不可以抬起頭來嗎?你若
·列王紀上4:33他講論草木,他也講論走獸、飛禽、爬蟲和魚類。
·白素道:“我是說,人在變了,變得越來越不像人,越來越像野獸。
·蔣品超:中國政體,權利就是腐敗 zt
·人之不幸,沦为性奴;民之不幸,沦为国奴。zt
·詩篇55:9主啊!擾亂惡人的計謀,使他們的意見分歧,因為我在城中看見了強暴和
·那時,義人在他們父的國中,要像太陽一樣的照耀。有耳的,就應當聽。
·看哪!耶和華必在火中降臨,他的戰車好像旋風;他要以猛烈的怒氣施行報應,用火
·撒母耳記上13:14但現在你的王位必不長久,耶和華已經為自己找到一個合他心
·這邊有人的臉向著棕樹,那邊有獅子的臉向著棕樹。全殿周圍的雕刻都是這樣。
·聖靈明明地說,日後必有人離棄信仰,跟從虛謊的邪靈和鬼魔的教訓。
·耶利米書1:4耶和華的話臨到我,說:5“我使你在母腹中成形以先,就認識你;
·你在暗中行了這事,我卻要在所有以色列人面前,在光天化日之下行這事報應你
·“如果不喜欢马来文就回去中国”、“你们就像妓女”!!!
·凡有氣息的,都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華。
·他喜愛的是耶和華的律法,他晝夜默誦的也是耶和華的律法。
·那撒在好土裡的,就是人聽了道,又明白了,結出果實來,有一百倍的,有六十
·歷代志下29:21他們牽來了七頭公牛、七隻公綿羊、七隻羊羔和七隻公山羊,要
·如果你不高兴,你可以出去,无论是是否是一名科学家或爱因斯坦在世,巫统不
·詩篇58:1掌權者啊!你們真的講公義嗎?你們真的按照正直審判世人嗎?
·流氓卻像荊棘被丟棄,人不敢用手拿它.人要碰它,必須帶備鐵器和槍桿,他們要在
·律法的出現,是要叫過犯增多;然而罪在哪裡增多,恩典就更加增多了.
·箴言28:11財主自以為有智慧,聰明的窮人卻能看透他。
·以西結書47:23將來無論在哪一支派裡,若有外族人寄居,你們就要在那裡把他的
·馬來西亞: 看到马华党员在表演猴子戏,有什么素质的党员,就有什么素质的党!
·又囑咐他們不可替他張揚.這就應驗了以賽亞先知所說的:“看哪!我所揀選的僕
·耶和華的話又臨到我說:"人子啊!如果一國行了不忠的事得罪我,我就必伸手攻
·9那時,這河流過的地方,所有滋生的動物都可以存活。這水流到哪裡,哪裡就
·基路伯和棕樹相間並排,每個基路伯都有兩個臉孔。
·好奪回以色列家的心.他們眾人因自己的偶像,與我疏遠。
·詩篇139:6這樣的知識奇妙,是我不能理解的;高超,是我不能達到的。
·我雖然為他們寫了律法萬條,他們卻看作是為外族人寫的,與他們毫無關係一般
·耶穌知道他們的心思,就對他們說:“如果一個國家自相紛爭,就必定荒涼;一城一
·i just know that 猿猴刘宗正Hugo can get marriage to a real 猿猴
·耶和華啊!求你因我仇敵的緣故,按著你的公義引導我,在我面前鋪平你的道路。
·求你把我放在你心上如印記,把我帶在你臂上如戳印;因為愛情像死亡一般的堅
·你們出去到底要看甚麼?身穿華麗衣裳的人嗎?那些穿著華麗衣裳的人,是在王
·就是瞎的可以看見,瘸的可以走路,患痲風的得到潔淨,聾的可以聽見,死人復
·你們中間凡是他的子民,願神與他同在的,都可以上猶大的耶路撒冷去,建造耶和
·但本來要承受天國的人,反被丟在外面黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒。
·耶穌醫好了他,那啞巴就能說話,也能看見了。
·詩篇136:24他救我們脫離了敵人,因為他的慈愛永遠長存。
·因為我來了是要叫人分裂:人與父親作對,女兒與母親作對,與婆婆作對,人的仇敵
·“如果有人與別人的妻子通姦,就是與鄰舍的妻子通姦,姦夫和淫婦都要處死。
·婦人怎能忘記她吃奶的嬰孩,不憐憫她親生的兒子呢?即使她們可能忘記,我也不
·神說:“看哪!我把全地上結種子的各樣蔬菜,和一切果樹上有種子的果子,都
·如果女人有長頭髮,不就是她的榮耀嗎?因為頭髮是給她作蓋頭的。16如果有人
·誇口的應當靠著主誇口,因為蒙悅納的,不是自我推薦的人,而是主所推薦的人。
·我現在所作的,將來還要作,為了要斷絕那些投機分子的機會,不讓他們在所誇
·即使我想誇口,也不算愚妄,因為我要說的是真話。但我閉口不提,免得有人把
·耶和華啊!與我相爭的,求你與他們相爭;我作戰的,求你與他們作戰。
·願罪人從世上滅絕,也不再有惡人存在。我的心哪!你要稱頌耶和華。你們要讚
·以色列啊!你的先知好像廢墟中的狐狸。5 他們沒有上去堵塞破口,也沒有為以
·耶和華啊!求你救我脫離我的仇敵,我往你那裡藏身。10求你教我遵行你的旨意
·對軟弱的人,我就成了軟弱的人,為了要得著軟弱的人。對怎麼樣的人,我就作怎
·26如果撒但趕逐撒但,就會自相紛爭。那麼,他的國怎能站立得住呢?26如果撒
·主耶和華這樣說:看哪!我要與眾牧者為敵;我必向他們追討我的羊,使他們不
·耶穌回答:“經上記著:‘人活著,不是單靠食物,更要靠神口裡所出的一切話
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“ 門徒會 ” 公開提出了 “ 建立平等社會 ” 和 “ 均貧富 ” 等口號,季三保甘守貧窮的形象 = 邪教的異端邪說??? hello .. do anyone can explain to me in this?

   ·43信徒的團契生活. 使徒行了許多奇事神蹟,眾人就都懼怕。 44 所有信的人都在一起,凡物公用, 45 並且變賣產業和財物,按照各人的需要分給他們。 46 他們天天同心在殿裡恆切地聚集,一家一家地擘餅,存著歡樂和誠懇的心用飯, 47 又讚美 神,並且得到全民的喜愛。主將得救的人,天天加給教會。(共 2页)
   http://boxun.com/hero/201005/anneleefm/107_1.shtml
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   http://bbs.creaders.net/politics/bbsviewer.php?trd_id=468773

   
   萬維讀者網>天下論壇>帖子
   
   從社會轉型看我國[邪教]的生存條件
   
   送交者: 春秋#名相 2010年04月16日01:19:29 于 [天下論壇] 發送悄悄話
    自美國學者提奧多爾 ‧ 拉維特( Theodre Levitt )于 1985 年首次使用 “ 全球化 ”
   ( globalization )一詞來概括當今世界的發展趨勢以來,全球化已經成為不可逆轉的時代潮流,因而積極地應對它的機遇和挑戰是我們的唯一選擇。
   
      在積極應對全球化的機遇和挑戰的過程中,我國經歷了一次深刻和全面的社會轉型。對于這次社會轉型,我國學者主要有三方面的理解。一、經濟體制的轉軌;二、社會結構的變動;三、社會形態的變遷。在這些轉型過程中,各種新舊體制、新舊文化和新舊價值觀念發生著激烈的踫撞,從而為各種潛伏在人們心靈深處的封建迷信思想的沉渣泛起和境外邪教組織的乘虛而入提供了很多機會。
   
      一、在從計劃經濟向市場經濟體制過渡的時期,一些文化水平較低和缺乏勞動技能的人群,往往因為無法適應經濟發展的新需要和社會保障體制的不健全而在優勝劣汰的市場競爭中處于弱勢地位,從而使某些邪教得以利用他們暫時的生活困境和心理失衡,通過宣揚 “ 平均主義 ” 和提供小恩小惠等手段來吸引信徒。
   
      首先,與西方的商業文明不同,中國幾千年的農耕文化在群眾乃至部分統治者的潛意識中留下了一種強烈的 “ 不患寡而患不均,不患貧而患不安 ” 的小農平均主義傾向。因此,縱觀中國歷史,只要社會上的貧富差距不大,就很難形成較大規模的騷亂;但是當貧富懸殊的情況得不到有效控制時,即使大部分的社會成員都能夠衣食無虞,也同樣容易滋生出強烈的仇富心理和不滿情緒,于是一些宣揚平均主義的邪教便會應運而生。而改革開放以來,雖然社會經濟的長足發展使我國解決了絕大部分群眾的溫飽問題,但社會成員之間的貧富差距也在不斷擴大。例如,在 1981 年,我國全部居民收入中用于不平均分配的比例(基尼系數)僅為 0.29 ,但到了 “ 十一五 ” 期間,卻達到了 0.47 ,不僅超過所有歐洲國家,而且在亞洲僅次于菲律賓。在此情況下,很多低收入階層都會產生一種相對的被剝奪感和焦慮浮躁的心態(如部分年輕人的 “ 仇富 ” 、 “ 仇官 ” 心理),從而容易為一些反社會、反政府的邪教所利用。例如,陝西農民季三保于 1989 年創立的 “ 門徒會 ” 為了利用群眾的這種心態,不僅公開提出了 “ 建立平等社會 ” 和 “ 均貧富 ” 等口號,還在《閃光的靈程》等宣傳材料中大肆宣揚季三保甘守貧窮的形象,以爭取同情。
   
      其次,部分群眾的生活困境是邪教在我國滋生蔓延的另一個重要原因。目前我國面臨著諸多的社會難題,如 “ 三農問題 ” 、 “ 腐敗問題 ” 、 “ 下崗待業 ” 、 “ 通貨膨脹 ” 、 “ 醫療費用高 ” 、 “ 教育亂收費 ” 等等。特別是 90 年代中期以來,我國城鎮下崗職工的數量猛增,很多居民的實際收入大幅下降,同時教育、醫療和住房等領域的改革又使居民的實際支出大幅上升,從而使不少居民感到生活不堪重負,迫切希望得到經濟上和心理上的救助與安慰。按照常理,在社會轉型時期,部分社會成員的生活陷入困境是一種正常現象,只要有一個健全的社會保障機制,就能發揮 “ 減震器 ” 的作用而降低弱勢群體的不滿情緒和通過非正常渠道尋求支持和安慰的願望。但由于種種原因,我國目前的社會保障機制仍然很不健全,尤其是養老保險制度、失業保險制度、醫療保險制度有待進一步完善。特別是隨著我國 “ 人口紅利 ” 的逐漸枯竭和 “ 銀發浪潮 ” 的迅速來臨,看病和養老開始成為日益嚴重的社會問題,這就為一些打著 “ 練功治病 ” 、 “ 趕鬼治病 ” 或 “ 周濟信徒 ” 的旗號吸引群眾的邪教提供市場。例如, “ 門徒會 ” 之所以能吸引那麼多人,其重要原因之一就在于,它不僅經常像“法輪功”一樣宣稱 “ 天國是個大醫院,許多病人都來看 ” , “ 吃藥打針白花錢 ” ,而且還制定了詳細的《周濟工作計劃》,對信徒之間的相互照顧、救濟貧困作了具體規定。
   
      二、市場經濟的發展和社會結構的變遷必然會加大我國人口的流動規模並削弱政府的社會控制能力,從而為我國的邪教治理工作帶來實際困難。
   
      1 、流動性本身就意味著不穩定性。而 20 世紀 90 年代以來,我國持續出現的農村人口向中心城市的大規模流動雖然起到了解放農村剩余勞動力的積極作用,但是另一方面,它也帶來了鄉村發展的 “ 空心化 ” 和鄉村秩序的失衡等負面影響,並且對城市的原有秩序造成了一定的沖擊。因為大部分的進城務工人員(農民工)作為亦城亦鄉、非城非鄉的 “ 邊緣人群 ” ,實際上生活在一種缺少監管的 “ 真空狀態 ” 之中,加上他們由于遠離家鄉和親人而產生的尋求精神慰藉和社會歸屬感的心理需要,所以很容易被一些非法宗教團體甚至邪教團體所俘虜。例如,近年來在農民工中飛速發展的 “ 家庭教會 ” 。
   
      2 、由于人口的大規模流動所導致的戶籍制度的松動,一些邪教分子在遭到某地的政府職能部門的打擊處理之後,能夠輕易地以打工經商等名義流竄到外地繼續傳教,甚至直接逃到國外尋求敵對勢力的庇護,從而使許多遭到取締的邪教組織得以死灰復燃。例如,近年來被我國政府取締的“呼喊派”、“法輪功”、“東方閃電”等邪教都在境外建立了新的組織。
   
      3 、在我國大力推行農村民主改革和村民自治的過程中,一些黑惡勢力、宗族勢力和邪教勢力趁機操縱村民選舉的情況屢見不鮮,從而使少數農村基礎政權遭到嚴重削弱,甚至被某些邪教組織所把持。這一切都為邪教提供了肥沃的生存土壤。例如,據有關部門調查,在湖北省鄭縣柳阪鎮的蘭家崗村,由于百分之八十以上的群眾都參加了 “ 門徒會 ” ,所以當地村委會連召集村民開會這樣的小事也要事先征得邪教頭目的同意。
   
      三、全球化具有意識形態的向度,而我國的意識形態恰好處于從單一走向多元的轉型時期,各種亞文化的復興和外來新文化的入侵使部分社會成員產生了價值判斷上的困惑,從而使某些人得以利用他們的盲從心理來傳播邪教。
   
      社會的轉型必然導致思想文化的變遷。當中國由計劃經濟體制轉為市場經濟體制之後,由于社會成員在日益市場化的社會交往中進入了利益博弈期,所以以往那種建立在集體、國家或階級的基礎上的一元價值觀念被各種以自我利益為中心的多元價值觀(如極端個人主義、實用主義、功利主義等)所取代。這種思想上的混亂狀況從兩個方面促進了一些打著 “ 普渡眾生 ” 和 “ 救苦救難 ” 的旗號的邪教的發展。一方面,在市場經濟所帶來的強烈利益訴求和利益期望的刺激下,極少數社會成員也像西方的邪教頭目一樣,產生了通過傳播邪教來牟取個人利益和滿足個人欲望的要求。例如, “ 主神教 ” 的教主劉家國在被捕之後曾對審訊人員承認, “ 我搞主神教,就是為了滿足個人的需要 ” ;而李洪志創立 “ 法輪功 ” 的最初目的也是如此。據有關部門查實,僅 1992 年 5 月至 1994 年底,李洪志就通過在全國各地舉辦 “ 學習班 ” 的方式竊取了 300 多萬元的學費。後來,他又委托“法輪功”武漢總站的負責人開辦了一家名為 “ 武漢深深集團 ” 的公司,並且通過該公司非法出版的“法輪功”書籍和音像制品牟取了 9000 多萬元的暴利。與此同時,他手下的另外兩家產業也通過類似的非法手段為他賺到了 4000 多萬元的收入,並且全部沒有上繳個人收入所得稅。另一方面,當整個社會的價值觀念在新與舊、中與西、正與邪之間發生劇烈的搖擺與踫撞時,相當一部分個人便會陷入產生的精神困惑和沉重的心理壓力,並且由此萌發出一種尋找精神歸宿和安全感的強烈願望。在這種狀態下,他們很可能在一些外部因素(如患病、失業和事業受挫等)的刺激下,听信邪教的異端邪說而走向社會的反面。
   
   anneleefm :
   “ 門徒會 ” 為了利用群眾的這種心態,不僅公開提出了 “ 建立平等社會 ” 和 “ 均貧富 ” 等口號,還在《閃光的靈程》等宣傳材料中大肆宣揚季三保甘守貧窮的形象,以爭取同情。
   oh .. i see ... my eye only see “ 門徒會 ” can bring change in China people thinking .. right? for what i say is ...read this 五毛党 message ..need to take out the word "邪教的異端邪說" .. ^-^
   ..i still can get any message direct post by “ 門徒會 ” .. right ?
   
   i want to see .. God is "邪教的異端邪說" .. ^-^
   or your rubbish talk message are "邪教的異端邪說" ...
   do i need to know “ 門徒會 ” in this kind of condition ?
(2010/05/12 发表)

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