宗教信仰

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李芳敏144000
·Testing
·“所以,耶和華這樣說:‘你們各人沒有聽從我,向兄弟、同胞宣告自由;看哪
·洗魯雅的兒子亞比篩對王說:“為甚麼讓這條死狗咒罵我主我王呢?讓我過去,
·23亞希多弗見自己的謀略不被採納,就預備了驢子,起程往本城自己的家去。他
·20大地
·歷代志上1:8含的兒子是古實、埃及、弗和迦南。
·15耶穌回答:“暫且這樣作吧.我們理當這樣履行全部的義."
·17有一天,耶穌正在教導人,法利賽人和律法教師也坐在那裡
·11我用水給你們施洗,表示你們悔改;但在我以後要來的那一位,能力比我更大
·15“我必把合我心意的牧人賜給你們,他們要用知識和智慧牧養你們。
·1 耶和華的話又臨到我說:2 “人子啊,你要審判嗎?你要審判這流人血的城嗎
·42 那非利士人觀看,看見了大衛,就藐視他,因為他年紀還輕,面色紅潤,外貌英俊
·1耶利米向眾民說完了耶和華他們的神吩咐他的一切話,就是耶和華他們的神差
·4雖然我不斷差遣我的僕人眾先知到你們那裡去,說:你們千萬不可行我所恨惡,這
·1亞哈斯登基的時候,是二十歲;他在耶路撒冷作王十六年.他不像他的祖先大衛一
·9 耶弗他對基列的長老說:“如果你們帶我回去,攻打亞捫人,耶和華把他們交
·33耶和華對摩西說:34“你要告訴以色列人;七月十五日是住棚節,要在耶和華面
·1以色列的長子流本的兒子如下(流本雖然是長子,但是因為他玷污了他父親的
·17大衛出去迎見他們,對他們說:“你們若是存著和平的心到我這裡來幫助我,我
·15人點了燈,不會放在量器底下,而是放在燈臺上,就照亮一家人。
·1尼布甲尼撒王造了一座金像,高二十七公尺,寬三公尺,
·15但他的名聲卻越發傳揚出去,成群的人來聚集,要聽道,並且要使他們的疾病痊
·18但從口裡出來的,是發自內心,才會使人污穢.19因為從心裡出來的,有惡念、
·9 “我的子民哪!你要聽,我要勸戒你:以色列啊!但願你肯聽從我.10 在你中間
·5你不曉得風的路向,不知道骨頭如何在孕婦胎中形成,照樣,創造萬物之神的作為
·14我們為甚麼坐著不動呢?你們要集合起來,我們要進入堅固的城裡去,在那裡
·17 “人子啊!主耶和華這樣說:你要對各類的飛鳥和田野的走獸說:‘你們集
·1但願你像我的兄弟,像吃我母親奶的兄弟。這樣,我在外面遇見你,就可以吻
·4我觀望,看見有狂風從北方颳來,並有一塊閃耀著火燄的很大的雲,雲的周圍有光
·12奏知大王:從你那裡上到我們這裡來的猶大人,已經到了耶路撒冷這座叛逆和
·28米該雅說:“如果你真的可以平平安安回來,那麼耶和華就沒有藉著我說話了
·18於是他們進王宮見希西家王,說:“我們已經把整個耶和華的殿、燔祭壇和壇
·1撒母耳拿了一瓶膏油,倒在掃羅的頭上,又與他親嘴,說:“耶和華不是已經
·36到了獻晚祭的時候,以利亞先知近前來,說:“亞伯拉罕、以撒、以色列的 
·23耶和華對摩西說:24“你要告訴以色列人:七月初一,你們必須完全休歇,要
·23耶和華對摩西說:24 “你要告訴以色列人:七月初一,你們必須完全休歇,
·28下雨的日子,雲中彩虹的樣子怎樣,環繞他的光芒的樣子也怎樣。這就是耶和
·18我實在告訴你們,就算天地過去,律法的一點一畫也不會廢去,全部都要成就
·26現在我下令,我所統治的全國人民都要在但以理的神面前戰兢恐懼。“他是永
·3萬軍之耶和華,我的王我的 神啊!在你的祭壇那裡,麻雀找到了住處,燕子
·以西結書 28:17 你因自己的美麗心裡高傲,又因你的光彩敗壞了你的智慧。所
·3所羅門建造神殿宇的根基是這樣:按古時的尺寸,長二十七公尺,寬九公尺。2
·10最後,你們要靠主的大能大力,在他裡面剛強。11 要穿戴神所賜的全副軍裝
·1你們作兒女的,要在主裡聽從父母,因為這是理所當然的。2 “要孝敬父母,使
·6因為有一個嬰孩為我們而生,有一個兒子賜給我們;政權必擔在他的肩頭上;
·6我因悲歎而疲憊,我夜夜流淚,把床漂起,把床榻浸透。7 我因愁煩眼目昏花
·10我是耶和華你的神,曾把你從埃及地領出來。你要大大張口,我就要給它充滿
·3我向我特選的軍兵下了命令;我也呼召了我的勇士,就是那些驕傲自誇的人,
·4聽啊!山上有喧嘩的聲音,好像是眾多的人民;聽啊!有多國的人的嘈雜聲,
·5他勇敢地遵行耶和華的道路,並且從猶大地中除掉邱壇和亞舍拉。6他勇敢地遵
·11耶和華啊,尊大、能力、榮耀、勝利和威嚴,都是你的;因為天上地下的萬有
·15我們在你面前是客旅,是寄居的,像我們的列祖一樣;我們在世上的日子好像
·13我們的神啊,現在我們要稱頌你,讚美你榮耀的名。14我算甚麼?我的人民又
·17我的神啊,我知道你察驗人心,喜悅正直;至於我,我以正直的心甘願奉獻這
·20大衛對全體會眾說:“你們應當稱頌耶和華你們的神。”於是全體會眾就稱頌
·10所以大衛在全體會眾面前稱頌耶和華,說:“耶和華我們的祖先以色列的神,
·22那一天,他們十分喜樂地在耶和華面前吃喝。他們再次表示擁立大衛的兒子所
·25耶和華使所羅門在以色列眾人面前非常尊大,又賜給他君王的威嚴,勝過在他
·19求你賜給我的兒子所羅門專一的心,謹守你的誡命、法度和律例,作成這一切
·9人民因這些人自願奉獻而歡喜,因為他們一心樂意奉獻給耶和華,大衛王也非
·1大衛王對全體會眾說:“我的兒子所羅門,是 神所揀選的,現在還年幼識淺
·16耶和華我們的神啊,我們預備的這一切財物,要為你的聖名建造殿宇,都是從
·5金子做金器,銀子做銀器,以及匠人手所作的各樣巧工。今日
·6於是各家族的領袖、以色列各 支派的領袖、千夫長、百夫長和管理王的事務的
·3不但這樣,因我愛慕我 神的殿,就在我為建造聖殿預備的一切以外,又把我
·7為了神殿裡的需用,他們奉獻了金子一百七十多公噸,銀子三百四十多公噸,
·28大衛年紀老邁,壽數滿足,享盡富足和尊榮才去世;他的兒子所羅門接續
·26耶西的兒子大衛作全以色列的王。27 大衛作王統治以色列的日子共四十年;
·1不要因作惡的人心懷不平,不要因犯罪的人產生嫉妒。2因為他們好像草快要枯
·1你們應該效法我,好像我效法基督一樣。
·3你要倚靠耶和華,並要行善;你要住在地上,以信實為糧食。4你要以耶和華為
·5你要把你的道路交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。 6 他必使你的公義好像
·7你要在耶和華面前靜默無聲,耐心地等候他;不要因那凡事順利的,和那惡謀
·Jerusalem was the capital of the Jewish people before Mohammed
·10再過不久,惡人就不存在了;你到他的地方尋找,也找不到。
·11惡人謀害義人,向他咬牙切齒;12 但主必笑他,因為知道他遭報的日子快要
· 14惡人已經拔出刀來,拉開了弓,要打倒困苦和貧窮的人,殺害行為正直的人
·16一個義人擁有的雖少,勝過許多惡人的財富。 17因為惡人的膀臂必被折斷,
·18耶和華眷顧完全人在世的日子,他們的產業必存到永遠。19 在
·20惡人卻必滅亡;耶和華的仇敵好像草場的華美,他們必要消失,像煙一般消失
·23人的腳步是耶和華立定的,他的道路也是耶和華喜悅的。24 他雖然跌跤,卻
·25我從前年幼,現在年老,從未見過義人被棄,也從未見過他的後裔討飯。26
·: 27應當離惡行善,你就可以永遠安居。 28因為耶和華喜愛公正,也不撇棄他
·30義人的口說出智慧,他的舌頭講論正義。31 神的律法在他心裡,他的腳步必
·32惡人窺伺義人,想要殺死他。33 耶和華必不把他撇棄在惡人的手中,在審判
·35我曾看見強暴的惡人興旺,像樹木在本土茂盛。 36但他很快就消逝,不再存
·38犯罪的人必一同滅絕,惡人的後代必被剪除。 39義人的拯救是由耶和華而來
·14「在至高之處,榮耀歸與神! 在地上,平安歸與他所喜悅的人!
·15眾天使離開他們升天去了,那些牧人彼此說:「我們往伯利恆去,看看主所指
· 23正如主的律法所記:「所有頭生的男孩,都當稱為聖歸給主。」24又照著主
· 1那時,有諭旨從凱撒奧古士督頒發下來,叫普天下的人登記戶口。 2這是第一
· 6他們在那裡的時候,馬利亞的產期到了, 7生了頭胎兒子,用布包著,放在馬
·10天使說:「不要怕!看哪!我報給你們大喜的信息,是關於萬民的: 11今天
·15眾天使離開他們升天去了,那些牧人彼此說:「我們往伯利恆去,看看主所指
·12你們要找到一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。」 13忽然有一
·16他們急忙去了,找到馬利亞、約瑟和那臥在馬槽裡的嬰孩。 17他們見過以後
·19馬利亞把這一切放在心裡,反覆思想。 20牧人因為聽見的和看見的,正像天
·21滿了八天,替孩子行割禮的時候,就給他起名叫耶穌,就是他成胎之前,天使
·22滿了潔淨的日子,他們就按著摩西的律法,帶孩子上耶路撒冷去,奉獻給主。
·25在耶路撒冷有一個人,名叫西面,這人公義虔誠,一向期待以色列的安慰者來
·26聖靈啟示他,在死前必得見主所應許的基督, 27他又受聖靈感動進了聖殿。
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‘核子動力的萌芽時期:西方戰略思想史


   「先知」:「我們要了解過去、現在,才能 掌握我們想要的未來。」
   
   1.掌握趨勢,即發現並掌握世局的主流。
   為了解未來的主流必須「先知」,要將過去現在及未來連結在一起。

   誠如薄富爾所言:「我們要了解過去、現在,才能 掌握我們想要的未來。」
   此即未來學家所主張。我們沒有共通的過去,郤要分享共同未來,那是不可能的。
   故計劃要掌握未來的趨勢。
   
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   新增網頁1 - 國立華僑實驗高級中學全球資訊網
   事實上,任何事物都有萌芽、形成和發展的過程,中國的兵學思想或軍事理論是在血與火的洗禮中,在無數 ... 目前我國發現最早的文字是殷商時期的甲骨文和時間稍晚的金文。 .... 其主要埋由是1945年不僅為第二次世界大戰的結束,而更是核子時代的起點。 .... 就近代東 西方的衝擊過程來看,西方係以經濟為形貌、軍事為動力,如巨浪般的滾向此。 ...
   www.nocsh.tpc.edu.tw/library/20/content.htm
   anneleefm:
   國立華僑實驗高級中學全球資訊網?
   all this only [中學] standard ??
   Wah! are you sure?
   i never know/learn this kind of 西方戰略思想史 [中學] knowledge
   in Kian Kok Middle school in Sabah.
   Sure lah .. muslim terrorist country
   .. evil terrorist country would not allow their people know about this..
   first time in my life start to read very basic thing about 戰爭戰略 ...
   and this message only introduce message for the book only ..
   if you want to read what is it inside the book
    .. try you best ^-^ for what i check from the internet ..
   you need to use money to buy the book and read ^-^
   but ..just start the very basic thing first also can lah .. k
   at least we start o
   
   西方戰略思想史
   
   
   
   人類在進步,不再認為戰爭是潛在的上訴法庭。──布洛克
   
   
   
    翻開中國幾千年的文明史,幾乎篇篇都有「戰爭」這個字眼。今天我們雖然已無法對歷史上所發生的戰爭作出確切的統計,但有一點非常明確的,凡是戰神利劍所到之處,那裏的生靈便遭塗炭,家園廢為荒丘,所以中國先哲老子曾說:「師之所處,荊棘生焉;大軍之後,必有凶年」(《老子.三○章》)。人們在痛苦的磨難中逐漸認識到:戰爭的爆發不是孤立的,它受政治、經濟等諸多條件的制約,勝負尤與政治息息相關,因此古人又說:「兵之勝敗,本在於政。政勝其民,下附其上,則兵強矣。民勝其政,下畔(叛)其上,則兵弱矣。」(《淮南子.兵略訓》)在這裏,它清楚地揭示了戰爭、政治和人心向背三者之間的關係,指出得道者多助,失道者寡助,只有得人心者才能得天下的道理。
   
     既然戰爭的陰影時時籠罩在人們的心頭,戰爭也帶來嚴重的災害,那麼如何以正義之師消弭戰爭,用最小的代價取得戰爭的勝利,便成為歷代軍事家所追求的目標。在此前提下,戰爭藝術、軍事理論、兵學思想等學科應運而生。
   
   
   
    研究戰爭的學問稱為兵學,記載兵學的書籍稱為兵書,精通兵學的人,稱之為兵家。中國現存最有名的兵家和最早的兵書當是春秋末年孫武和其所著的《孫子兵法》,有人說它是兵學的鼻祖,但從其內容的博大精深,理論的縝密嚴謹,以及被推崇為「兵學聖典」的美譽上看,其完善和成熟為世所公認。也由於此,反使後人忽略了其他重要的兵家和兵學典籍。事實上,任何事物都有萌芽、形成和發展的過程,中國的兵學思想或軍事理論是在血與火的洗禮中,在無數次戰爭實踐和軍事活動中,經過不斷總結,反覆提煉,由感性到理性的產物。
   
   
   
    早在西元前三千年中國傳說時代的某一年,在 鹿(今河北北部)附近的阪泉,黃帝族與炎帝族進行一場惡鬥。炎帝族施展的火攻術頻頻奏效,黃帝族的進攻連遭挫折。但經過三次決鬥,炎帝族終被黃帝族所降服,並與黃帝族結為聯盟,黃帝乃「振德修兵(提倡仁義,振興軍事)」,共同對付強大的蚩尤部落。但是黃帝攝政,蚩尤兄弟八十一人,「並獸身人語,銅頭鐵額食沙,造五兵(用金屬五種新兵器),仗刀大弩,威鎮天下,...。黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而嘆。天遣玄女授黃帝兵符」。不久,在 鹿平原上,黃帝設計破蚩尤的九黎兵,並斬殺蚩尤。是時黃帝採「平而去之」的策略,使四方來歸
   
   
   
    中國第一道「兵符」,出自「玄女」,就算是神話,這神話的軍事思想也夠得上豐富。約在西元前三千年時,蚩尤擁有犀利的新兵器,連黃帝都仰天長嘆的怕他們,可是「玄女」的「兵符」的錦囊妙計卻令他們敗績。這正是謀略自古就勝於蠻力及堅甲利兵的例證。如果不是黃帝抱著「平而去之(既用兵力平亂之後,就離開而去他處,不佔領其領土,不俘虜其人民)」的軍事思想,則蚩尤其餘八十個兄弟首領,想求全其八十個姓的黎民百姓,恐怕都很難。又有一說認為黃帝之所以能夠一統天下,據說是謀臣風后(傳說中指南車的發明者)給他講授了一本名為《握奇經》的兵書,黃帝從中學得排兵布陣之法,甚至能「呼風喚雨」。因此,人們進而把黃帝說成是「兵法始祖」。說當時有排兵布陣之法,似有道理,因為原始社會末期的長期部落戰爭,會總結一些戰法,說是有兵書就是穿鑿附會,因為當時尚未有文字。
   
   
   
     目前我國發現最早的文字是殷商時期的甲骨文和時間稍晚的金文。甲骨文和金文內容極其簡單,其記載軍事和戰爭的內容,亦只是一些零星片斷,尚未達到「書」的系統性,但卻是研究殷周軍事史的第一手資料,因此被認為是兵學思想的萌芽階段。直到西周時期才有《軍志》、《軍政》這兩部有系統的軍事理論的著作出現。這兩部書並未留傳至今,只是在《左傳》和《十一家注孫子》中引用了某些段落和詞句而已。
   
   
   
    由於西周戰爭的戰爭頻繁和周王室控制地域的擴大,都要要求建立一支強大的武裝,於是「西六師」、「成周八師」應運而生。軍事制度的逐漸健全,青銅冶煉日益發達,使兵器的性能不斷改善,為戰術的發展提供有利的條件。當時戰術有設誘伏敵,聚而殲之;戰前用間;戰鬥中佯攻正面,迂迴側翼等,加之社會上尚武風氣濃厚,貴族子弟更有六門必修課----禮、樂、射、御、書、數,其中射、御便是屬於純粹的軍事教育。每年春秋兩季舉行的「鄉射」,又為他們提供施展軍事才能的場所。在這種環境之下,《軍志》、《軍政》的出現,絕不是偶然的。中國兵學思想已初露萌芽而發展。
   
   
   
    而現今每個經歷過20世紀最後十年的人,更會深刻地感受到這個世界的變化。相信沒有人敢說,歷史上還有哪個十年,發生的變化比這十年更大。促成滄桑巨變的原因當然數不勝數,但衹有為數不多的原因被人們反復提及。其中之一就是:戰爭。一場戰爭改變世界。把這樣的結論與戰爭聯在一起,似乎有些誇大其詞。不過,事實的確如此,無須一一列舉1991年1月17日之後開始出現的所有新名詞: 衹需舉出前蘇聯,波黑,科索沃,克隆,微軟,黑客,英特網,東南亞金融危機,歐元,還有世界上最後的也是唯一的超級大國──美國。這些就足夠了。它們差不多構成上,我們有理由把毀損度決不亞於一場戰爭的索羅斯們對東南亞的金融攻擊,本﹒拉丹對美國使館的恐怖襲擊,以及奧姆真理教徒對東京地鐵的施毒和小莫裡斯之輩在互聯網上的搗亂。
   
   
   
    一場「美伊戰爭」再度炒熱了戰略問題,各種研究、分析,從不同角度切入,作廣泛探討;而饒富意義的是,除了原有的純軍事專家外,文人戰略研究者的觀察與探討,再度凸顯了傳統上認為「戰略」是屬軍事性或軍人專利的刻板印象。然而,這同時也反應了另一個值得吾人深思的問題,戰略是否也像「民主」一樣,「是那些可以有多重意義,最後卻喪失其有效性的術語中的一個」?就後冷戰時期世界秩序之天翻地覆式的變化來說,很明顯地,世界各國的國家安全正面臨空前的挑戰,其所呈現出來的結構性及根本性的衝擊,亦絕非傳統上將國家安全等同於軍事安全,或單純的情報作業,這類制式化思考與計劃作為所能因應;它所亟需是具備總體取向、主動取向、實用取向以及前瞻取向的戰略思考、戰略計劃作為乃至國家安全戰略來加以因應。
   
   
   
   
   
    本書命名為 《西方戰略思想史》。當讀者讀完此書後,必能發現所謂戰略思想者,其內容是非常寬廣,其涵意是非常複雜,尤其在不同的時代更可能應作不同的解釋。戰略一詞的語根雖發源於希臘,但古代戰爭形態相當簡單,在思考和行動上自無作嚴格層次區分之必要。此種情形甚至於一直持續到中期都尚無重大的改變。僅本書所要敘述和分析的對象為戰略思想在西方世界中的發展和演變過程。其目的為回溯思想的主流,說明其中心理念,尤其重視思想與時代背景之間的互動關係。戰略觀念的本身,戰略家對於此種觀念的了解,前人對後世的影響,也都成為分析重點。本書也可以視為一種戰略著作的概述,但在此領域中的著作實在是太多,僅憑這樣一卷(one-voIume)的篇幅,自難作詳盡的介紹。所以,對於某些著作只能採樣而已,不過所採取的樣本又還是以最具有代表性者為原則。此外,在敘述內容時也是以主要理念為焦點,比較煩瑣的部分則予以刪節,至於直接引述則更僅以必要者為限。
   
   
   
    本書內容包括:、基本觀念、 選擇原則、全書綱要、古代 :西方戰略思想的萌芽期、希 臘、西方文明的搖籃、著作與思想、大戰略與海權、羅 馬、從共和到帝國、史學與兵學、帝國大戰略、西方戰略思想的停滯期、拜占庭、東羅馬的興起、大戰略與國防體系、千年帝國的衰亡、中世紀、封建的興起、騎士與城堡、王權的擴張、啟明時代 :西方戰略思想的復興期、馬基維里、時代與生平、 著作與思想、馬基維里與後世、十七世紀、軍事革命、 蒙丘可利、范邦、 十八世紀、啟明時代、法國軍事思想家、法國之外、拿破侖、革命的遺產、 天才與思想、對後世的影響、約米尼、啟明的延續、約米尼的生平、著作與思想、批評與影響、克勞塞維茨、啟明的反動、克勞塞維茨的生平、思想的演進、論戰爭性質、政治與戰爭、缺失與影響、結論、普德學派、新時代的來臨、毛奇的生平、毛奇的思想、希里芬計晝、大戰前夕、法國學派、十九世紀前期、普法戰爭的衝擊、攻勢崇拜、殖民戰爭、文人戰略家、俾斯麥、戴布流克、布羅赫、海洋與戰略、海權思想的源流、柯隆布兄弟、馬漢、柯白、歐陸國家、第一次大戰後的德國、魯登道夫、豪斯霍夫、希特勒、近代英國兩大師、富勒、李德哈特、戰後海權思想、英國、歐陸國家、空權思想的興起、早期的發展、杜黑與《制空論》、美英兩國的思想、第二次大戰的考驗、美 國、建國初期、內戰時期、第一次大戰前夕。

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