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东海一枭(余樟法)
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何妨不己知?唯患不知人

   何妨不己知?唯患不知人

   人人都有被人了解、被人欣赏的欲望,儒家对这种人之常情十分理解,只是所持态度、关注的方向与世俗不同。孔子认为,人不己知,那是别人的问题,于我无损,不足为患,不知人才是己之患。“子曰:不患人之不己知,患不知人也。”(学而篇)

   重要的是自己是否做好了做对了,重要的是自己是否有真本事真功夫----包括道德内力。一切的关键都在于自己。是真豪杰真君子,自有人了解、理解和尊重。即使世人一时不了解、不理解、不尊重,于己何伤?那不但对自己的学识能力道德修养没有一点影响,反而可以让自己保持冷静和更加努力。

   古今中外不了解、不理解、不尊重甚至不知道孔子释尊的人多乎哉?多得很,于孔释何伤?可怜可悲的是不了解不理解不尊重不知道他们的人呀。那些盲目恶意地反孔嘲佛的人们,正好自证了内在的丑陋,自断了向上的希望,错过了“回家”的道路。那是多大的损失、多大的过患。

   孔子在世的时候,就曾发出“莫我知也夫”的感叹。“子曰:莫我知也夫。子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?”(宪问篇)对于“莫我知”孔子或有遗憾,却无怨尤,只是更积极地“求为可知也”。

   “不患人之不己知” 是就个人角度而言,与孔子周游列国汲汲于推销他的“道”(仁义原则及政治理想)不矛盾,着眼点不同也。个人与“道”有联系又有区别。儒者以“道不能行”为患,却不以“人不己知”为患。

    “不患人之不己知”这一句可以与论语中其它几章同参。子曰:人不知而不愠,不亦君子乎。(学而篇);子曰:不患人之不己知,患其不能也(宪问篇);子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也(卫灵公篇);子曰:不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也(里仁篇)。

   这三章都是强调儒者要努力充实提高自己,勿为别人不了解自己而忧。

   患不知人也。不知人,择师交友或选择部属提拔后进就会因缺乏依据而出差出错;不知人,就会善恶不明,贤愚不分,是非不辨,就会亲于小人,误交匪人,冤枉好人,遇圣贤而不知学习,遇英雄而不能结交,遇奸佞而不能辨别…这才是可忧可患的呀。

   普通民众不能知人,误的是自己,至少范围较小,其患有限;如果领导人没有知人之明,不仅自误,更会误及一方乃至误社会误国家,其患就大了。可见知人的重要。在论语颜渊篇中,孔子提到知人的重要性,将知人视为智慧的象征,并将“举直错诸枉,能使枉者直”视为知人的重要表现。

   何以知人?不外乎从言行两大方面进行观察。“子曰…不知言,无以知人也”(尧曰篇)。这里指出:知言是知人的必要条件。不过,知言只是知人的条件之一,并非唯一条件。因为“有言者,不必有德”(宪问篇)。

   所以孔子又提醒,应对他人的言词保持谨慎态度:“君子不以言举人,不以人废言”(卫灵公篇);仅仅听其言是不够的,还需要进一步观其行。“宰予昼寝…子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行”(公冶长篇);应该从一个人的日常言行及喜好来全面了解一个人。“子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉”(为政篇)

   知人,说难很难,人心不同各如其面,说不难也不难,如果某些人言论过于混乱错误、或明显不可信不可靠,连行为观察都可以免了。所谓一言以为智、一言以为不智,有时候是用不着过多地听言观行的。

   比如某些红卫兵式的反儒言论,足以暴露发言者重大的知识、智慧和文化缺陷。儒家当然有其局部不足和历史局限,有被专制主义污染和扭曲的地方,但是,这不影响儒家根本上的大中至正。如果反儒反孔反到与仁义原则、中庸之道、道德精神、和谐思想等等普适价值为仇、为敌的地步,其人各方面水平如何还用得着考察吗,德缺不缺且不论,其智之弱是显而易见的。2010-2-18东海老人余樟法首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2010/02/18 发表)

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