[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海反思录之三:正邪之间]
东海一枭(余樟法)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
·千古罪人,实至名归
·简答洪哲胜先生(东海随笔二则)
·虎变、豹变与革面(随笔六则)
·欢迎“你”靠拢,不可“我”动摇
·不信狂澜挽不回
·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
·不识“性”的王国维
·感恩孔孟,报恩孔孟
·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
·如果孔孟成了领导人(外三篇)
·踏遍天涯返故乡----简答网民问(外四篇)
·东海微言集
·惟游言之务去,惟真言之必发
·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
·彭富春:深受毒害,心已失灵
·争夸茉莉好,谁识暗香奇
·刘清平教授轻薄了谁?
·秦始皇统一中国有罪
·广大网友和儒友注意
·杀一人而救天下可以吗?
·反华派把持了中国
·菩萨心肠与霹雳手段(外二篇)
·现实倘背道而驰,儒者当脱离现实(外二篇)
·最终倒霉的是谁?
·失言的后果
·伐不义厥功至伟,曾国藩瑕不掩瑜
·自由派没有前途
·打倒一切反儒派
·东海微言集(四)
·智慧的重要---智勇双高始仁者
·人靠不靠得住?
·中国人为什么这么坏?(东海随笔八篇)
·儒家的圆满
·物则堂:历史上的儒家政治实践(东海附言)
·伪善与真恶---兼论唐太宗、宋太宗与毛太祖
·认贼作父与以父为贼(东海随笔,外一篇)
·子系中山狼---从毛泽东容不得鲁迅说起
·东海微言集(五)
·王道杂论
·死还是不死,是一个问题
·儒家的孤独---自由派排斥儒家探因
·东海随笔:关于苏联解体和项羽失败(外一篇)
·东海微言集(六)
·错看正剧为闹剧,误演喜剧成惨剧---中国百年大悲剧
·期盼中国统一,反对统一台湾
·药家鑫也是受害者(东海随笔外一篇)
·反儒势力难成大气候,儒家中国才是大中华
·百日闹剧惊天下,赔了脸面又丧心---儒门中人也需要反省
·别被管子误导了
·非我文化,其心必异---异端批判
· 马家道德批判
·东海随笔:流俗毁誉靠不住(外一篇)
·恩赐民主并非不可能
·东海微言集(七)
·东海微言集(七)
·政府聚敛成要务,官员贪盗更寻常
·儒者当自重
·对夷狄也要讲信义
·东海微言集(8)
·非同一般的文章
·甘棠文化召公魂
·甘棠文化召公魂
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·东海微言集(9)
·论马克思主义
·支持茅于轼,清算毛泽东
·乱臣贼子如予何?----圣贤的自信
·关于中国的现状和出路
·关于中国的现状和出路
·(转载)秋风:中华民族又一次到了最危险的时候
·关于道德与位禄名寿及容貌之关系
·儒家政治观与中国政治生态略谈
·中纪委的狡辩---关于官员财产公示制度
·天下有大勇---与东海儒友共勉
·爱人当以德,助恶即犯罪
·乡愿固可耻,轻狂亦堪嗤
·胡适的高明和肤浅
·天地有正气
·儒家宪政纲要(最新订正稿)
·九十光阴尚有几?----中共九十诞辰献言
·唱红实为倡黑,有错而且有罪
·从张二江的幸运说起
·迷人红十字,吃人黑狮子
·汪洋不负责任,政府不务正业---关于蛋糕问题
·万世罪人毛泽东(东海随笔八篇)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海反思录之三:正邪之间

   东海反思录之三:正邪之间

   一在“人人皆有士君子之行”的大同时代到来之前,人与事必有正邪善恶之分,正邪善恶之间必有矛盾、冲突、斗争乃至战争。正善人士坚持原则勇于斗争,值得肯定和敬佩,但也须把握一定分寸。正邪不两立、不共戴天、除恶务尽等“正义原则”,仅适用于特定情况。

   正邪大多是相对待、相比较而言的,正未必绝对正,邪未必全部邪。或正中有邪,或邪中有正,或介乎正邪之间,都是人性之常。故个人也好团体也好学术也好信仰也好,很多时候,正邪之别并非青菜煮豆腐,一清二白。

   所以,正派人士、正义力量在坚持正理正义的前提下,在良制良法许可的范围内,在不会产生“即时性重大危险”的情况下,不妨对“邪人邪派”有所宽容,留点余地。象西方社会对邪教的处理方法就很好,那种中庸的态度和就事论事的精神值得学习。

   这正是孔子的态度和精神。

   二《论语》中“阳货欲见孔子”这一节,足见孔子既能坚持原则又能睿智处事的智慧:

   “阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:来!予与尔言。曰:怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?曰:不可。好从事而亟失时,可谓知乎?曰:不可。”日月逝矣,岁不我与。孔子曰:诺,吾将仕矣。”

   阳货想见孔子,孔子不见。因为依儒家标准,阳货是典型的乱贼臣子、“邪派人士”,孔子对他非常鄙视和反对,当然不愿意与其交往。阳货便赠送给孔子一只烤乳猪,想要孔子去拜见他。当时礼制规定,“大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门。”阳货利用这一点,用一只烤乳猪让孔子不得不回拜。

   但孔子的应对,不论是趁阳货不在家时前往答谢,还是不巧在半路上相遇的问答,都体现了孔子对待小人邪人的中庸之道。关此,元代胡炳文的分析非常精彩。他在《四书通》写道:

   “此一事耳,而见圣人之一言一动皆时中之妙。阳货欲见孔子而遽见之,非中也;既有馈而不往拜之,非中也;不时其亡则中小人之计,非中也;不幸遇诸途而又避之,则绝小人之甚,非中也;理之直者其辞易至于不逊,非中也;辞之逊而或有所诎,非中也。圣人不徇物而亦不苟异,不绝物而亦不苟同,愈雍容不迫而愈刚直不屈,此其所以为时中之妙也。”

    “不徇物而亦不苟异,不绝物而亦不苟同,愈雍容不迫而愈刚直不屈”这是何等的中正,何等的德智,真可谓增之一分则太长、减之一分则太短,恰恰好也。儒者对待小人邪人及邪派,固当如是。

   三利益之争,思想观念之争,因文化、政治、信仰、道德等立场和标准不同而产生的争执,未必属于正邪之争,只可说是大小之争----一些正人君子眼里的邪恶之徒,其实不过小人而已。

   既使关涉正邪,是否一定属于敌我关系,一定要你死我活、除恶务尽,都不可一概而论、不宜无线上纲,更不宜将正邪之争公式化、概念化、脸谱化。正方除了疾“恶”如仇、除“恶”务尽,导致两败俱伤乃至同归于尽,并非没有更好更文明智慧的选择。

   正义不是绝对的和一成不变的,所谓过犹不及。在人类社会的发展过程中,正邪相互转化、颠倒的状况时有发生(各种误会冤屈更是经常发生)。金庸小说中,魔教中不少英雄豪杰正人君子,“正派”中反多小人鄙夫奸徒恶棍,甚至魔教颇正,“正派”实邪。证之历史和现实,令人感概系之。

   道之以德齐之以礼、导恶向善导邪归正,这是正派人士、正义力量的责任,更是儒家的责任。在儒家眼里,小人邪人恶人都是病人,心病、精神病患者。学术上摧邪显正,道德上斥恶扬善,都是为了治病救人,为了最终同归于善同归于正。

   四《东海老人:戊子杂诗之三十六》诗曰:“疾恶能容善必从,但能中道自从容。 莫叹风紧霜犹烈,我已心花耀九重。”疾恶与能容,缺一不可,不能疾恶,每成乡愿,不能容人,易成小人。两者相辅相成,才是中道。

   思想义理上辨精析微应该“苛刻”,对具体的人则应抱持一份仁恕宽宏之心----这是原则性问题,也是儒家异于各学派宗派的重要特征,绝对不能搞反的。很遗憾当今不少儒者以及自由人士都搞反了:为学马虎眼,苟同苟异不求甚解,看人显微镜,吹毛求疵无线上纲。

   在给人和事下道德判断、价值判断时,在反对、批判“邪人邪派”时,必须如理如实、实事求是、慎重将事,有几分凭据说几分话,要正气但不要意气。谨以此自勉并与广大同仁共勉。东海以前不乏道德洁癖,也与不少网友有过意气之争,颇不儒家,“理之直者其辞易至于不逊”更是常犯的毛病,文人习气,久而未愈,对比孔子,实深惭愧。2009-9-9东海老人首发《民主论坛》

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场