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《关于日食----葛剑雄话说大了》

   《关于日食----葛剑雄话说大了》葛剑雄在《日食对中国古代社会的潜在影响》写道:

   “在今天,日食现象已经为科学理论所完全解释清楚,稍具科学素养者都不会相信‘天人感应’论,它作为一个小小的历史话题,已经留存在故纸堆中,供少部分好古者翻检、猎奇。”

   这话说大了。这是典型的唯物主义、科学主义的观点和态度,静止、表面、肤浅、僵化。而且,就科学主义而言,这样的论断也是过于粗暴的。

   月球运行到太阳和地球之间,遮挡了阳光,处于月球影子里的人就看到太阳被遮挡住了,遂发生。这科学对日食的解释,很对。然而,这种非正常现象,会不会影响宇宙中的一些“东西”,比如造成磁场力及某些能量的变化?这种变化会不会影响到地球,引起地球及人体磁场力变化、从而导致人心人事的变化?

   月亮运行到太阳和地球中间并非每次都发生日食,需要满足一定的条件,日食并非正常和定期发生。根据传统阴阳理论,月为太阴,日为太阳,月遮日,乃天地间阴阳二气发生颠倒、逆转、冲突所致。历史上出现日食的年份多会有重大事件发生,这是为什么,难道全是巧合?

   天象与人事人心之间有无关系、关系怎样?双方是否会互相影响?怎样影响?是天象的变化会影响地球上的自然、人事和人心,还是人事人心的变化会对大自然和天象产生影响?双方谁主谁客,其间“机制”如何?

   上述这些问题,科学理论真的完全解释清楚了么?知之为知之,不知为不知,不要妄断,尊重科学但不要科学主义,不要停留在知性的层面,这才是科学的态度、儒家的精神。陶斯咏儒友说得好:“葛剑雄之流,只能理解到知性的层面,不能理解到德性的层面,遑论神性。”(儒家不承认宗教意义的神,但承认神性。神,是对圣的形容,圣到大处、圣到极至即为神。神在本心,神在良知,故孟子曰“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。)

   另外,纵然科学理论解释清楚了上述一切问题,未必能否定天人感应论-----我以为那将正好相反。儒家认为,生命小宇宙,宇宙大生命,宇宙与生命是一个永动不已的整体系统,宇宙间的一切包括人的身心都是大化流行的产物,相互之间直接间接、亲疏显潜地存在着各种各样的关系。我在《拨乱凭吾道,新民要大人----东海预言》中说过:

   人祸与天灾、人类道德崩溃与生态环境恶化两者之间并非没有关系。人与人之间的感应、感通容易理解(对此亦不必作神秘化的理解,如己饥己溺的感情其实也是一种感应。)人与天、与大自然之间也是存在某种感应,这或不易理解,但确是存在的。根据心物一元、天人不二之原理,董仲舒天人感应原则上成立,如果人心普遍荒凉险恶污染严重,天地自然会大范围污秽败坏,天地也会“生病”---当然,这种感应不象董仲舒理解的那么僵化、神秘化,而且与人与人之间的感应相比更加间接、曲折、隐晦、微弱,更无确定性,而已。2009-7-23

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