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东海一枭(余樟法)
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
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·海瑞孝乎不孝?
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·回归宣言
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·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
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·论鲁迅的反动
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·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
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·谤我真可乐,反儒决不饶!
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·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
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·子能覆儒,我必复之!
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·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
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·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
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·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
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·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
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“把不可能变成可能”等(东海老人随笔五则)

   “把不可能变成可能”等(东海老人随笔五则)

   《古今几大人?》王阳明《大学问》曰:“大人者.以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。”这里的小人,是指“间形骸而分尔我者”。陆象山云:“宇宙不曾限隔人,人自限隔宇宙。”限隔宇宙者.就是小人。

   东海笔下的小人,有时不是作君子的对立面看待,而是与大人相对、就最高标准而言的。以此为标准,大人多乎哉不多也。一般而言的君子乃至贤者,都不一定是大人----“以天地万物为一体者”,古今有几,天下有几?

   就这个意义上可以说,一般君子照样小,贤者如不进一步悟得天下一家、中国一人、万物一体之理,也都不是大人。2009-5-25

   《道德追求没有止境》在儒教复兴论坛,儒门小童南山石及西蜀儒生两位先生发了几句涉及时政的牢骚,有县学学士餅乾先生劝之曰:

   “您這段話在台灣發表還好,可是您在中國大陸批判當今為政者,我真憂心您的下場會不會遭逢不測,請您與西蜀儒生記住這一點:「賢者避世,其次避地,其次避色,再次避言,作者七人矣」出自論語憲問。我沒有教您隱居避世,只不過提醒您要懂得自我保護罷了。”

   有儒生问:明知不当,但言者抬出孔子的话来,振振有辞,无法回驳。东海不能不代为一驳,得罪莫怪。

   餅乾先生之言甚为不智。仅凭“韩国有点儒家遗风,知耻而后勇!相比之下,中国的官员简直是些苟且蝇生…”云云这么几句牢骚话,绝不至于“會遭逢不測”。没有见识如此,一不智也。“自我保護”不是不应该,但放在这里就成笑柄了。

   面对种种不公不平不良无道,说几句真话是儒者最基本的要求,如果连这样牢骚性质的低级真话都要“避”,还做什么人----别说儒者了。任何事都不可绝对地安全,吃鱼还可能被卡了喉咙、兴奋大笑也可能乐极而亡,那也是“遭逢不測”呀。居然引孔子之言以辨,误解圣言、没有学识如此,二不智也。

   面对政治之丑恶,自己不敢发言也罢了,还以关心的名义鼓励他人逃避责任、劝阻他人积极上进。这么不智之言发自儒者,实在不该。

   孔子对隐逸思想有所赞同。因隐者洁身自好,对恶势力精神上不屈服、政治上不合作,算得上是贤者之一类,值得尊重。但儒家圣贤精神在根本上还是积极入世、努力救世、以天下为己任、“知其不可为而为之”的。他自己周游列国,就是这种精神的典型表现。儒家道德追求没有止境,成德成圣,死而后已。要当那种避世隐居的贤者,道家才是更合适的归宿。2009-5-25

   《把不可能变成可能》电视剧《走向共和》中,退休后的李鸿章对渴望立宪的梁启超说:“一代人只能干一代人的事”。意谓在中国实现宪政不是这一代所应指望的。

   李鸿章去世后,梁启超撰《李鸿章》一文,评价他:“是为时势所造之英雄,非造时势之英雄也。”不能“造时势”是因为:“有才气而无学识,有阅历而无血性。”这个评价颇为中肯。

   都是英雄,“为时势所造之英雄”与“造时势之英雄”不同,前者有才气有阅历就有可能;后者要求要高得多,除了必要的才气阅历,还须相当的学识和血性的配合,既要脚踏实地又要瞩目千秋,既要尊重现实又要有理想主义精神,知其不可而为之。

   事在人为,人能弘道。某些表面上看不可为、不可能的事,如果有一批仁人志士尽力尽心而为之,未必绝对没有希望。造时势之英雄,就是争取把不可能变成可能的人。2009-5-25

   《值得铭感》几十年来,言论自由度虽有起伏,整个趋势是逐步提高的,但与文明社会相比,自由度仍偏低,在政治和法治层面讲,中国仍没有言论自由。故一些网站删除东海某些“敏感”文章,是可以完全理解、值得同情的。

   如《良知信仰不允许缺席良知行动》一文,在原道网学术厅仅剩标题而全文略,这种处理方式,最符中庸之道,充分体现了该网站的智慧。原道网是值得东海之儒永远铭感的!

   这里标题能出来,不容易了。类似文章,在国内其他儒网,必定尸骨无存。而且,其它儒网汉网,大都防枭如贼、以枭为敌,别说涉政“敏感”,便是对东海一般议事论道文字及诗词,也是非删即封-----居然还有某儒网曾宣称要永久性封杀东海,可发一笑。2009-5-25

   《民主与大同》jiang898云:“在美国的民主制度下,这种大同世界(“红黄黑白不分明,东西南北盡和睦”)也能实现的相当成功:奥巴马当总统就是例证。大同社会并不遥远。”

   东海曰:大同理想,是就全天下、整个世界、全体人类而言的,由于自由主义在“内圣追求”上的“先天性”不足,以自由主义为思想背景的民主制度足以实现国内民主,但不足以实现全球民主,更不足以实现天下大同。

   大同世界,王道政治,重在德治。故法治为德治的基础,民主为王道的初级。民主法治,很好,但本身仍有待于不断发展和完善,在意识形态上则需逐步向儒家靠拢乃至接受仁本主义的指导。

   从历史的层面看,大同社会并不遥远;就个体生命的角度看,几百年甚至几十年,便算遥远了。2009-5-25东海老人

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