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慈悲心与空性/达赖喇嘛!

主题:达赖喇嘛格言:不管面对什么样的环境或悲剧,我都修持慈悲。
   
   [博讯论坛] 达赖喇嘛格言
   
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   不管面对什么样的环境或悲剧,我都修持慈悲。这给我内心力量与喜悦。这给我感觉我的人生是有用的。
   
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   标题: 慈悲心与空性
   
   在这个世界上,包括人类在内的所有众生,都是一致的欣乐厌苦。所有的生物乃至有情众生,对于他本身离苦得乐的方法,都是相顺于他自己的能力而尽力去成办的。所有的生物乃至蜎飞蠕动的小虫,都是相顺于自己的能力,而致力于使自己离苦得乐。就人类来说,他的离苦得乐较之于其他生物,有什么不同的特色呢?在厌苦欣乐上,人与其他众生是相似的,是一致的,但是,在离苦得乐的方法上,在致力于寻求离苦得乐的方便上,人类却与其他众生有不同的地方,这是因为人类有特别的智力之缘故。如果人类的智力,能够善巧好好的运用的话,无可置疑的,可以成办很多的离苦得乐,相反的,如果人类的智力用在颠倒的地方,人类的痛苦会增多。不但如此,而且会危及伤害到更多的生物与众生。因此,人类虽具有智力,但不可以此为满足,应该在正理正义之上运用智力,这是很重要的。然而如果我们要在正理正义之上,运用我们人类的智力的话,必须要具有利他增上的心。因此之故,平常对于佛教教义的解释,比如什么是佛教心要?什么是佛教精华?我是出自于见与行而来解释的。
   
   我所谓的佛教的见与行,是指缘起见与无害行。什么是无害行呢?事实上它是以慈悲心做为摄持的动机而去行持的。如果能够以慈悲心去行持无害行,最好是能够持利他,否则最起码也不要伤害众生。其次,来说缘起见,为什么我们需要行持无害行,其理由何在?并不是因为行持无害行是佛陀所教示,是佛陀的思想,所以我们必须这样做,不是这样子的。包括我们所要求的快乐,所要断除的痛苦,这一切的有为法,都是刹那刹那变灭的,都是依着因缘而有,也因此我们要能够离苦得乐的话,必须了知苦因何在,断除苦因;在了知乐因何在之上,取受乐因,这是基于缘起见的理由而行持无害行的。因此,我所说佛教的心要是无害行与缘起见。
   
   更进一步说,无害行的精要内涵是慈悲心,缘起见的心要来自于空性。因此,佛的修学,慈悲跟空性慧是不可或缺的。大悲心,事实上是一种心识的功德;而空性见,是一种内心对事物的看法和执持方式。为此之故,龙树菩萨的主要弟子圣天菩萨,在他所造的《四百论》中说:佛法是心法。主要不是在于展示语业或身业,而是在于心。因此,如果能够调伏心,就是修法,如不能调伏心,就不是修法。佛的教说中提到:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。而佛在圣地印度成就无上正等正觉之后,首先初转第一法轮,讲说四谛法轮,它的关键何在呢?佛是基于缘起而说四谛的。
   
   我们若进一步分析四谛的内涵,可知它有两重因果。以苦谛来说,我们所不要的痛苦,称为苦谛。将之安立为果,而它的因是什么呢?苦果的因是什么呢?是集谛。所以苦集二地是一重因果。再来是乐,我们所欲求的乐,这里所说的欲求的快乐,不是一般有漏的、有缺陷的快乐,而是一种痛苦根本去除的安乐,这是安立我们所要证得的果位,我们所要证得的目标。证得的方便就是修学道谛。所以灭谛为乐果,而道谛为乐因,这又是一重因果。
   
   四谛的内涵,如果我们要更详尽、更详细去探究的话,在十二因缘中有谈论这个问题。十二因缘从无明直到老死讲的就是这个。因此我认为能够在十二因缘之上,了解生死的流转次第,以及生死的还灭次第的话,对于四谛的了知会有特别的意义。
   
   进一步来谈什么是四谛法门。凡是由集谛为因,所产生的一切有漏的、有缺陷的法,都称为苦谛。苦谛涵盖三种苦,即:苦苦、坏苦、行苦。三苦之中,希望脱离苦苦,这是有情界共然的。这是什么意思呢?譬如说身体的痛苦,这种现行的痛苦是一种苦受,而这种苦连畜生也是有的。第二种苦是指坏苦,坏苦就是一般我们所视为有漏的、有缺陷的快乐,这是一种乐受。一般凡夫都欲求得到这种快乐,更进一步对坏苦产生厌离,欲求得到舍受,即不苦不乐受。佛教以外的外道也有这样的欲求。他们经过禅定的修学,证得四禅天以上,进入等至三摩地时,断除坏苦,而得舍受。第三的苦是行苦,事实上,凡是由烦恼与业所感召出来的,都称之为行苦。这是没有自由的。行苦能够完全根本断除时,即称之为解脱。
   
   什么是烦恼与业呢?首先说到业。业是一种因果法则,因果定律。换句话说,任何一种果法,都必须观待于因与缘而有,这种因缘果的定律与法则,是法尔如此的。由造业者本身的动机,他的意乐之上,去造作一种乐行,我们称之为业。所以造作业的时候,如果这个业让对方感到不安乐,当这个果报成熟的时候,自己也会得到痛苦感受的果报。相反的,如果这个业在造作的时候,对方得到安乐,得到利益的话,以后自己也会得到快乐的果报。所以凡是让对方感到痛苦的,我们称之为恶业,凡是让对方跟自己感到快乐的,我们称之为善业。
   再来谈烦恼。由烦恼导生的业,与造业者的动机有很大关系。凡是造业者动机是恶的话,就称为烦恼,然而即使造业者本身的身口二行很坏,很不好,可是他存着一颗利他的心,那么这个业还算是善业。同业的,如果造业者的身口业行虽是非常良善,可是他是以伤害众生为动机的话,这还是要归之于恶业。比如说以瞋心为动力,去造作任何的业,即称之为恶业。比如说以利他为动机,就好像父母、老师、朋友,对我们出之以严厉的语气,对我们教训虽然他的语业看起来是恶业,但事实上,他是以一种利他的心思来教训我们,这种我认为它可以安立为无害之行,是没有伤害的行持。相反的,如果造业者本身,是以欺骗、狡诈为动机的话,虽然嘴巴上讲得非常好听,非常善巧,给人家东西,赞叹人家,虽然业的作法看起来是好,可是心却是不好的,这种我认为可以安立为伤害之行。
   
   而烦恼到底是什么呢?我们必须好好的去观察,这是很重要的。所谓烦恼可以这样说,凡是一种心生起来,会让生起这个心的众生,感到不安乐、不寂静的,我们称之为烦恼。比如说瞋挂、贡高、我慢、妒忌、贪欲乃至悭吝,行者生起这种心的时候,这些心都称之为烦恼,那是因为这些心生起的时候,会让我们生起不安乐。
   
   其次,如果痛苦的核心根源在于烦恼的话,到底烦恼能不能根本断除?虽然烦恼生起的时候,会让心不安乐,可是当究竟去作观察的话,可发现烦恼的根源,主要是来自于颠倒的心;是错乱的心而导致的。比如说我们中国的法师有些人在修“我”,在观察我,检视我何在?什么是我?在观察这个我时,发现我是找不到的,是无自性的。但是我们在找我的时候,找不到我,是不是就是没有我?不是的,不是没有我,而是没有一个独立自由的我。当我们的心生起很强猛的贪、瞋的时候,比方说瞋心来时,我们会觉得对方害我,对方让我痛苦,我不要这样子;同样的,当我们生起很强烈的贪心的时候,我们会觉得我们贪求对方,认为对方是真实而有。对贪境与瞋境,我们生起实有的感觉,而且会更进一步执为实有。同样的,对于蒙受苦乐的我本身,会觉得我要这个我要那个,或者我不要这个我不要那个,或者有一种独立实有的我,由此导出很多的贪瞋。如果我确实是实有的话,我们一直的找,一定可以寻找得到。但事实上却遍寻不得,一直找不到,这表示什么意思呢?表示我们所执持的独立实有的这个我,根本就是从来未曾有过,所以我执的心,只是一种颠倒的心识,是一种不实之相。相反的,无我的心,是一种非颠倒的心识,是跟实相相应的。我执的心与无我的心,这两个心识正是相违。无我的心,具有正理安立,任你如何观察抉择,你可以愈来愈清楚,愈来愈明显,而无边广增。同样的,执我为实有的心,只不过是因为颠倒的关系而已,如果去观察抉择的话,会发现它根本是愈来愈小,愈来愈不明显。因此,经由无我的抉择,我们发现到,原来印象及实相是不相辅顺的。
   
   讲到这里,我们发现佛教教典里面所说的无我,就是我们现在所要讲的内涵。观于无我法义的解释,佛教的四个宗派:有部宗、经部宗、危识宗、中观宗中,对于无我的解释方法,有少许的不同。关于无我的法义,最究竟、最彻底的,就是包括我们平常所念诵的《般若心经》在内的一些般若经典。这些经典里面所阐述的无我法义,是最详细、最究竟彻底的无我法义。
   
   在《般若心经》里说:“色即是空,空即是色”。首先讲“色即是空”,色法,极力去找,却找不到,这并不表示没有色,而是说一切法一切境上,没有实有的色,境上没有实有,所以说并非没有色。譬如眼识、眼根,还有色尘,根境识三个和合,而有作用,而有法的产生,有损害有利益,所以你不能说它没有色。那么色法的有,是怎么样的有?境上是没有实有的色法,可是它的存在,原是基于因缘的和合,在很多因缘的聚合之上而安立为色,也就是说,色的有是缘起安立的有。
   
   进一步来讲“空即是色”。一切色法是观待而有,它是缘起和合而有的。也就是说,境上没有实有,必须观待很多因缘和合而产生,所以我们称为“空即是色”。因此,《般若心经》讲到的空性的道理,就是所谓的无我,它是最究竟彻底。可以说空与缘起的道理是双运的。所以说烦恼可以对治,也就是说烦恼的根本,可以经由对治予以根断。一般而言,我们知道瞋挂的对治是修慈心,贪欲的对治是修不净观,而能够真正的根断对治的一切所有烦恼根本愚痴的,是什么呢?是证得无我的空性智慧。经由对治品摧灭烦恼的时候,我们的烦恼完全净除了,不为烦恼所窒碍了,不为烦恼所束缚了,这时候就称之为解脱。
   
   关于解脱的意义,安立的内涵,以及安立的方式有多种。事实上外道的论典也有安立解脱,就佛教来说。各宗派对于解脱的内涵及安立也有少许的不同。我们刚刚提到《心经》,它阐述了一切法无有自性,它是从这个地方去安立究竟解脱的意义。这就是龙树菩萨在《中论》中所说,在法界当中烦恼净尽的时候,新的法性即称之为解脱。我们在前面所说的,在一切法无自性之上,一切法是空性之上,证成四谛中的灭谛。这个灭谛也就是我们所谓的解脱,是把一切痛苦、烦恼〈主要是烦恼〉完全断灭的时候安立灭谛。而灭谛事实上在所证品、在法里面是有的,特别是在我们的心绪里头,堪能成为心的功德,这是实有的,这是真正的,因此,我们从苦集灭道的灭谛去了解这个问题的话,自然会生起欲求解脱之心。在所证品所要证得的内涵,我们安于灭谛解脱,而这个解脱也就是完全的根本断除烦恼。到那时候,就是得到根本的安乐了。每个人都需求快乐,所以我们应该从这个灭谛,把烦恼全净除,去寻求这样的根本安乐。

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